[音楽]今日は体と心についての

この わかりやすく言えば

どう管理すればいいということだと思います

で なぜそういうテーマになるかというと

この世の中でよくあることなんですけど

特に仏教についてはものすごいこの誤解しかないというとこがあるんですよ

誰でもそういう風になってしまうんですね

いつでも偏見でしか見てくれない

とにかくどうか頑張って仏教だけは馬鹿にしてやるぞと

そういう努力で もうあらゆる人々は研究したりする

もうちょっと親切に まあちょっとなんて言いますか

批判ばりいうか この固定概念ないような感じで見た方がいいのに

ほとんどやってくれないという特色が

もう昔からもう仏教に付いている悪い縁なんですよ

それでちょっと舐めただけで

まあ自分こそ全部知ってるんだと

あなた方は何知ってるんですか？と言って

このまた仏教の人々を攻撃しようとするという

これは何なのかと だから本当に真面目に仏教は勉強している人々っていうのは

別に人に言いふらすこともしないし

まあ自分で落ち着いて勉強して修行して

これで穏やかな生き方はしていますけどね

それで そういうふうに実践している人々のことはもうないがしろにして

ただ研究だけして 全くもう信頼もしない

間違っていると堂々と思っていて

研究したりして もうとことん仏教という教えにも潰してやると迷惑をかけてやるぞということでは頑張ってますね

でも仏教もあまりも頑固で

もうなかなかそう簡単には死なないんですよ

ですから これからも仏教に対するもう巨大強烈な攻撃っていうのはね

あるとは思いますけどね

まあ日本では仏教っていうのを知ったのは

まあこれ白人が仏教はということを研究しているんだということで

随分もう 100年経ったから目が開けたところで

なるほど 役人も白人もやってるんだと

まあそれでその人々の言葉を通して

まあブッダという人がいたっけというふうなことで

日本でも研究を始めて

どうせ財産お金があるんですから

今は研究の場合は日本の方が優先になってますけどね

まあ西洋の方はお金も出す必要ないということで

研究施設などなどはほとんど衰退して衰えてはいますけどね

で 西洋で仏教を研究した人々っていうのは

別に仏教ありがたいっていう気持ちでやったわけではなくて

この野蛮人の教えをなんとか潰さなくちゃいけないとね

なかなか潰せないんだと

何かあるんじゃないかな

ですから研究しようということで

教会はお金を出してくれたんですよ

ですから この西洋仏教研究っていうのは

もうもうもう半分以上

教会のお金でやったもんで

大学では公のお金を出している場合でも

研究する人々は結局はまあ宗教関係の方々で

仏教教授とかなんとか言っても

結局キリスト教の聖職者なんですよ

まあ学問研究になってくると

それなりにしっかりした科学的な研究はちゃんとやっていることは確かでしょうし

別にまあ何だかんだもうもう偏見でやるということはそれほどはないんですけど

それでも仏教という教えに対してはすごい不親切であることだけは不親切なんですね

なぜかというと この西洋で決まった決まりというのは

このキリスト教を研究する同じ基準で

同じ尺度でやらなくちゃいかんとということはいいんだけど

キリスト教の研究の場合は

キリスト教に対しては大変親切で

で まあありのまま研究はするんですけど

まあ気に入らんものは気に入らんと言うし

気に入るものは気に入るというし

で まあこれはちゃんとやってますけどね

仏教に対してはそこら辺ではちょっとあの

結構不親切 不親切になってしまうんですね

ですから このラモットさんという亡くなったんですけど

フランス人のかなり巨大な大物の仏教学者で

カトリック教の神父さんでもあって

研究はすごいものなんですけど

フランス語でしか書かれてないんですけど

で それでまあ ドイツ人のコンゼという

これまたすごいですよ

びっくりするほど能力なんですね

本なんか読んでみたら

まあびっくりすると思いますよ

この鋭い能力と言語学能力と分析能力っていうのはもう並みじゃないんですね

で やっぱりどこかでもうねじ曲がっちゃうんですよ

おしお だからどうにもならんですよ

学者としてもうもう申し分のない

もう抜群ですよ これほど人間に能力があるかって疑われるほど

もうもう西洋哲学であろうが

東洋のものであろうが

言語学絡みでも 西洋とか全員ほとんど知っていて

だから我々よりはもう資格ものすごい取ってるんですよ

そういうことですから

何も言えないしね こちらもそういうテキストなんか読んで勉強するしかもうどうにもならんし

うーん で そこでちょっとねじ曲がると

まあそれから現代時代になってきて

あの いくらかこのまあこのやり方はまたまずいと

宗教研究っていうのは

こうやってこの外からいちいち悪口を言うんじゃなくて

分析っていうのはその中からするものであると

批判でも その中身から中からするものだよということで始めて

そういう人々はいくらかまあ現代人だから

ベースに何か宗教っていうことはないんですよ

それで この現代時代で書かれた論文などなどは

まあ前のものより激しく批判的なんです

初期時代の研究論文よりは

この 3代目の研究論文というか

3代目 4代目になってるものは激しい批判的なんですけど

まあいいんじゃないかと思うけど

まあそういう まあそういえばそういうところもあるんじゃないかなとかね

思われる批判なんですね

批判は激しいんだけど

わざとねじ曲げるということではなくて

この中身の中身を見て中身から言っているものだから

まあまあ まあそういう批判だったらいいんじゃないかなというふうに思われることもあるんですよ

それから そういう教授たちが

まあいくらかまあ仏教徒もいるし

研究途中で気に入っちゃって

自分たちもいい加減で

まあ私も仏教徒やと というふうなことも言いふらしたりするし

で だから仏教徒やという一言葉で

仏教とかどうか分かりませんだけど

あの敵扱いはしないという意味はだけはあるんですね

敵扱いしないんだけど

気に入らんことは気に入らんと言うんやと

そういう批判っていうのは

客観的で決して悪いものではありません

ですから 仏教を批判して悪いというわけじゃないんですね

このやり方なんですね

問題は だからどうしても気に入らん

もう嫌だったら放っておけばいいんですよ

で ですから 批判する場合はいくらかのやり方っていうのもあるんですね

その中でこの出てきた一つ

特によく日本でも見えることで

この仏教のお釈迦様やら誰でもいいんですけど

教えた何か一部だけ 一行二行三行だけね

で取ってみて それがもうそれなりにもう何か何か比較して比べて

翻訳として読んでみて

まあそれこそ仏教やと

それで他のところを研究している人に対してすごく批判的になるんですね

で この間も私にもあなたはスッタニパータの七百九十二番目でしたっけ？これどう思って間違ってると思いましたとかね

思いますと思っているんでしょうか？とか

こちらももう怒りますからね

あんたそれしか知らないかと聞きたくはなるんでしょうし

それでその偈を読んでみてね

あなた方わかってるんですか？意味はと

と逆に聞きたくなるんですよ

これ 誰かがもうもうもうちらちらといい加減で

日本語にしたものを読んだでしょうし

その意味じゃないんですけど

書いてるのは スッタニパータの特にアッタカヴァカパーラナヴァカところの偈一つの分析さえも

当時の阿羅漢たちさえもすごくもう遠慮する

びっくりする もうもうできるだけ

もうあまりにも意味が深くて

たった一言葉わかりやすく分析しようと思ったら

もうもう何冊の本もなるほどもうすごいもんなんですね

だから大変ありがたいことに

原文では読めないという

まあ随分恵まれている状況だから

まあいい加減なことを言うんですよ

だから私たちは足かせ手かせでもう原文で読みますから

いきなりびっくりして

もうもうもうどうもどうもごめん

ごめん 遠慮しますということになってしまうんですよ

だから今日もちょっと読んでみたんですけど

あのその そういう話をした人に対して

私は一言葉に この このサーリプッタ尊者にお釈迦様を教えたところなんですけどね

で ただ この人を呼ぶ時

お釈迦様は一つの言葉を使ってますよ

こういう人々の場合はとか

その人に形容詞に使っている言葉で私は引っかかったんです

これやりきれもんじゃないんだと

だから意味わかってるんだから

あまりにももう広大な意味で

だからもう いろいろね

まあ自分こそ知っている

他人が知らないという

この態度っていうのはよくある

で それでかえってブッダの教えに対してはかなり迷惑なんですね

だからお釈迦様というのは

そう単純簡単に把握できる

我々の知識で 把握把握できる

そこら辺のある事実とは違うんですよ

なんでそう思うんですかと

もうちょっともうもうちょっと頭のいい人やとかね

思ったら何が悪いんですかね

もう何のことないくだらんことをやっている人々は

神様や天才やと拝んでもいる世界で

なんでブッダだけそうやって軽視されて

もう馬鹿にされて扱わなくちゃあかんかと

だからみんなを片っ端から批判するんだったら

それはそれでいいんですよ

誰でも批判してやるぞと言うんだったらね

そうでもなく まあブッダだけ馬鹿にしてやるぞという態度は私は気に入らんですよ

だからこそなんですよ

仏教の世界で このあらゆる宗派なんか出てきたって

もうこれ全部 私はこの先生を侮辱することやと思いますよ

何か一言葉取って それで好き勝手に分析やら自分の我が意見というかね

主見 主観ばっかり語って語って宗派を作ったら

もうとっくにブッダから脱出してるんですよ

それで別な思考体系になる

別な死刑体系に思考体系になってなったら

別な思考体系で生き延びればいいのに生き延びないんですよ

それでまたブッダにコンタクトって

これこそ仏教だと言って

自分の命をなんとかして保ってもらうんですよ

だからブッダを批判しているのに

この何て言いますか もう死にかけてるんだからね

ずっとこの英語でハートランマシンという機械ありますね

呼吸 人工呼吸機械 機関

だからブッダの人工呼吸機械もつけてあげなくちゃいけない

だから私の話なんか聞いちゃうと

年とくあのスイッチが切れちゃうんですよ

これ で もうもう私が私が間違っていると

なんでどっかと永久的にこの仏教を壊す人々にね

ずっと人工呼吸器のをね

つけてあげなくちゃいかないんですかと

なんで自分の足で自分立ってね

自分の思考をね 堂々と語ればいいでしょうに

世の中は自由だから 人は何言おうが

これは自由な世界でしょうに

批判しようが それまた自由でしょうに

批判しながら助けてくれと

あんたは間違ってるんだけど

私を守ってくれと こんなのはちょっとね

まあインテリ的なやり方ではないんですよ

そういうこというふうなことが出てきて

これは今日はもうあまり関係ないことは言いましたけど

一つ昔からあるポイントで

仏教はもう暗い 生きてる人間の役に立つことは何一つも言ってない

反社会的やと で そういう立場あるんですよ

インターネットにも あの

まあ全くこのまあ反仏教的で

もう全くもうもうもう仏教を壊そうという気持ちで

一人がもう出てきて いろいろ質問出してあったんですけどね

で まあホームページの我々のこの品格のいい態度壊れるんだから

まあもうやめましたけど

答えるのはね で で そちらはもう頑固たる固定概念があって

仏教っていうのは このもう社会の教えじゃなくてホームレスの教えやと

俺たちには関係ないんだと

勝手にやれと 勝手にやって成功したらもう褒めてあげるぞと

で そういう態度がもう頑固と取っていて

まあもうガチャガチャいろんなことを言いたくなる

だから相手にもならん

だから何々経典 あんたどう思いますけど

私に逆にあなたわかってるんでしょうかと

あなたに関係ないでしょうに

こちらの教えだから どうやってこの翻訳だけで読んだ人がすべて知っていて

その本家の人々が知らないってことを言えるんですかね

よくも言うこと これは私が

あんた方は日本語はたまに冗談で言いますけど

それは冗談でからかっていうことで

別に だからあまりにもおかしいんだから冗談として言うんですよ

この早川さんによくあんた日本語わからないバカだからとか何とかとかね

でもそれ自体が冗談で明確でしょうね

これ 日本人に向かってあんた方は日本語わからないと

俺がわかってるよと言ったっても

これ成り立たん話でしょうに

ですから まあ仏教を信仰して

仏教を理解して 仏教の中で生きている人にとっても

ちょっとなんか一言でわかってないでしょというのはね

これは気をつけて言った方がいいんですよ

だから仏教はもう人を侮辱しないんだからって

それをいいことにして

そういうことっていうのは困るんですよ

そういうことで 仏教っていうのは暗い話だと

西洋でもね １８００年代で始めた時の研究とかね

ブッダは人に人間にとっては役に立つことは言ってないんだと

まあ堂々と言う 例としてどこかから経典一つ取ったら

お釈迦様は出家主義を語っている

明らかに出家主義を語ってますよ

故に仏教は出家主義やと言えるかと

それを言うためにはかなり研究しなくちゃいけないんですよ

だからみんな 特にスッタニパータテキストっていうのは

仏教の中でも最高なもの

最高っていうのは一番古いもので

言葉も古いし 意味もわからないところもたくさんあるし

普通に経典にあるパーリ語とパーリ語さえも違うんですよ

パーリ語は古典語ですけど

古典語の中にも古典語で

それで現代インドのサンスクリット語

古いヴェーダ語から見ても

ちょっとわからないところっていうのはもうあるんですよ

だから このそれは仏教を始めたその瞬間というかね

お釈迦様は一人しかいなかったとかね

あるいは弟子一人二人しかいなかった

あの巨大なインドの中で

そこでこの山の中から

森の中から 誰かものすごい優れたいた哲学者か宗教家や仙人みたいな人が来て

もうこのギリギリの真理を

ギリギリのところは 一行二行

三行四行で語っちゃうんですよ

だからそちらにはもう社会なんかはもうあっちいけ

関係ないんですよ ブッダという一人の人が何か教えを求めて

これも社会と関係ないでしょうに

だからまあ その場合はもう全くこの真理そのものを語っているという

でもそれはこのもう強烈な仙人にしか通用しない

四十年 六十年間 もう社会から離れて

もう何一つも社会活動をしないで

もう徹底的にもう真理を探すために頑張った人には通じるんですけど

一般の人に通じるものじゃないんですよ

ですから 宗教の専門家にも通じるものじゃない

特定の だからその人間のレベルですね

そういうレベルで語ったら

一行二行出しちゃって

例えばあの才能そのってカッガヴィサーナ・スッタってありますね

社会っていうのはもう汚い

汚れてる 出ていけと そこはありますよ

じゃあ だからあなた方何やってるんで？世界の仏教徒は何やってるんですか？あなた方は一人も仏教者ではないやと

これ一行出して言えるんでしょうかと

では 他の教えはどうしますか？と

誰かさんがたまたま一行読んだんだからといって

膨大な仏典をあれ捨てませ

捨てなさいと なんでや

私は読んでないんだからと

そんな理屈成り立ちますかね

私は読んだのはこの一行ですよと

だからそれはもう それは正しくて

あんた方それは間違ってるんだよと

ある日本の新興宗教の人も

まあもうそうやって私に抗議かけてきたんですよ

駅の前で なんか変なことを言ってね

ブッダが生まれ変わっているんだぞとかね

そうまあだったら付き合ってくださいと

それはだからあなた方はもういかがでしょうかね

ブッダに会ってみたら関係ないやと

忙しいんだと と言ったんですね

そしたらまたいちいちいちいちもうもう言うんですね

そしたらもうあんた何か証拠でもありますかと

そしたら まあいい加減なことを言ったらバレますからね

まあちょっと言いませんですけど

で 私は頭が悪いんだから

だいたい明確に物事を覚えておくんですよ

ですから 言えることは言いますけど

言ってはいかないしね

それで私はそれでどうしようもないんだから

もういろんな経典から引用してあげたんです

そういう経典にこうあります

こういう経典こうありますけどね

あんた言ってることというのはもういい加減ではないかと

その経典全部間違ってます

それで終わり その人のは

だったらどうやってあなたが言うことが正しくて

私が引用すること間違ってるんでしょうかと

要するにちゃんとテキストから引用してるんですけど

それは間違ってると 私が言うことは正しいと

あ そうですか と じゃあ勝手にしなさいと

言って帰りましたけどね

思い出す時でもすごく気持ち悪いんですよ

だからちょっとダイエットしたければ

そういう人々の顔を思い出せば

もうダイエットもできます

それぐらい気持ち悪いんです

そういうことで このブッダがこの人間

ただこの出家主義を語った

世界は悲観的で見た 何一つも評価してない

そんなことを言うと それも偏見もいいところで

ブッダが完全に真理を語ってるんですよ

そこで喋る場合は いろいろ尺度を作らなくちゃいけないんですよ

だから言葉で完全に語れないという言葉の問題があるんですよ

言葉自体が偏見なんです

言葉自体が主観なんですよ

だから ある面で言えば

言葉でモノは通じないんですが

そういうコミュニケーションできない手段を使ってコミュニケーションしなくちゃいけないんですよ

何か物を切ろうと思って選ばなくちゃいけない

いけない刃物が切るためにふさわしくないものを選んでくださいと

切れないものを選んで切ってくださいというのは勝負なんですよ

ですから 通じない言葉を使って

我々人間が互いに話し合わなくちゃいかないんですよ

その問題はお釈迦様はまあまあ

それなりには解決していたんですよ

それだけでもお釈迦様はすごいと私は思ってますよ

不完全な言葉なのに 誤解にならないようによく話しましたからね

そこで日本でよくある言葉がありまして

大器説法というね で これまた誤解していて

この大器という言葉と出てきたのは

やっぱりこの単語の選び方というのは

まあそのその条件によって成り立つものなんですよ

ですから まあそれはまあ

大器説法やと言って だから正しくないと言えるんでしょうかね

そこら辺もおかしいしね

だから私が持ってる単語を借りて話す

私が持っていない単語で話してくれてもわからないんですよ

皆様に喋るんだから日本語を使っているんですが

ドイツ語で喋っても喋れませんだけど

まあ喋ったってもわかりますかね

ですから まあ私は日本語とこの日常生活のことやら

テレビから拾ういろんな情報やら

そういうものを使って喋ってますよ

だから仏教を壊してるわけじゃないんですよ

これを皆様が持っている道具

基準 尺度 尺度 そういうものを使って使ってコミュニケーションをとっているだけのことなんです

だから大器説法っていうのはそういうものなんですね

だから仏教を語る人にとっては

必ずしもあって なくてはならない一つの能力のその一つなんですよ

だから この経典丸暗記してそのまま吐くんじゃなくて

暗記したものをペラペラと喋るのは

これは楽なんですけど

相手の持っている概念

単語 表現 それに入れてあげられる能力

だからこの この間 このヴィパッサナー中心にジャータカ物語とか書いてるところで出たかで覚えてないんですけど

このもう特別に特別な能力とともに阿羅漢になりましたと

一行はすごい苦労して苦労して訳しましたですけど

それはこのパティサンビダというパーリ語の言葉があるんですよ

これはもう日本訳はない

なんか変な訳はありますけど

まあ訳した人はわかってないと思いますけどね

で パティサンビダというものは４つありまして

時々この修行する人々にはすぐ身につくんですよ

この４つの能力が このパティサンビダの能力って何なのかというと

この人に語れる能力なんですよ

真理は語れないんですよ

語れない真理を真理知らない人々に紹介する

案内する その特別な能力は何のことなく身についてしまう

パティサンビダっていうのは

このインスピレーションみたいな英訳ですればね

インスピレーションというものはいっぱいあると

これ４種類ですよ アッタパティサンビダ

ダンマパティサンビダ

ニルティパティサンビダというね

アッタダンマニルティパティバハナ ４

つですけど そこら辺に見たってもかなりの世界ですよ

一行で訳しなくちゃいけないんですよ

それで特別能力ということを訳したんだけど

その中またすごい世界ありますよ

アッタパティサンビダで何ですかと

ダンマって何ですかと

これすごい また別すごい世界ですよ

ですから まあそれ全部をまとめてみたっての

この表現能力なんですね

語れる能力 瞬時に問題を見つけて

相手が持っている問題を見つけて

ではこういうふうに答えるべきですよと

で これはこの修行するとヴィパッサナー瞑想をちゃんとやると

まあまあ なんとなく能力ついてくれる人もいるし

全くついてこない人もいますけどね

で 能力ついてない人々はただ黙っている

能力ついた人は黙っていたら失礼だからということで

それなりに人々に説法を語る

仏法を語る まあそれだけのことですけど

で そういうわけであのお釈迦様がいろんな角度から話してます

で 例えば年間一生 出家生活した人がいるとしますね

ブッダの物語の中でこういう物語

ナーラカという物語がありますよ

このナーラカっていうのは

お釈迦様が生まれた時

お釈迦様のこの占ってあげた

このバラモン人の８人がいて

その中の一人の命なんですよ

で その一人のバラモン人が

自分が年だからもう死んじゃいますよと

このシッダート王子がもう真理を発見するんだと

でもその時は自分がもう死んでいるんだと

じゃあ明日仙人のですよ

間違えました で この明日仙人がそれを見て自分が死んでしまっちゃいますと

この人も仙人なんですよ

それでもったいないということで

自分の妹の家に行って

そちらに 男の子がいてね

妹に で 行ってね まあ本当はこういうことを来たんだと

王様のところで自分を子供を見に行ったところでもうなかなかの子供で

必ず真理を語るんだよと

でも残念なことに私はもう会えないんだと

ですから君はいかがですかと

その人の弟子として出家したらと

ただ自分の名に行って

その人はわかりましたと

自分のおじさんがものすごい仙人でしょうし

ですから まあおじさん言うことだからということで

その出家したんで お釈迦様はまだ子供なんですよ

赤ちゃんですよ その人はそれっきりで出家して出たのは出たんだけど

でお釈迦様 それ３５歳で悟りを開いて

それでいろんなところで説法して

かなりインドで知られたようになったところで

その人になんとなく連絡入ったんですよ

ブッダがもう現れているんだよと

そこまでその人はもう１日１か所にしかいないという生活をしていてみたいです

誰ともしゃべれない 今日こちらでいたら

もう二度とその場所には来ないと

それぐらいの一人の生活をしていたんですね

だから一晩寝たところには二度と戻らないと

そういうことだから 人間関係もないでしょうに

その夜会った人とか なんとか挨拶ぐらいするかもしれませんだけど

朝になってくるとその人はいない

また別なところにいる

そこでその人々はどういう人かなとか知ろうとすると

もう別なところにいるんだから

だから彼にとっては人間と喋ることもできないし

人間関係を持つこともできない

それで何十年でしょうかね

もう一番悪い計算したっても

もう 年間ぐらいでもかかったでしょうと思いますけど

例えばお釈迦様が生まれたという話を聞いて

仙人のおじい様に出家しなさいと言われて

それでもじゃあ今日やりますというではなくて

そのうち出家しますよと

まあ年間たむろっていて出家したにしても

もう年経ってますよ それでその人もすごい年でしょ

そのナーラカ人という人が

もうもうボロボロ老人ですよ

で その人がまたとにかく話をなんとなく耳に入って

あっ ブッダが現れたんですから

では会いますと いて お釈迦様に会いますよ

やってあうのは この人が最初にブッダのために出家した人なんです

ブッダが赤ちゃんの時

やっと自分の先生に会うんですよ

そこでどれぐらい止まったと思います？なんのことにブッダに会って

自分の質問を聞いて帰っちゃったんです

それで終わり もう二度と会わなかったんです

それスッタニパータナーラカスッタというふうに記録はしている

意味はすごい深い 深いんですよ

まあモーネイエスッタとも言いますけどね

ちょっと番号は覚えてないんですけどね

だから彼が彼なりの世界観を持っていて

もう人間と付き合うことはもう不可能

無理できない 今まで生きてきた生活

生き方はもう別に変えたくはないんです

それでお釈迦様はグループを作って

みんなと社会を作っていろいろ喋っているんだけど

本人が別にそれは気に入るわけじゃないんですよ

ブッダヴィアってわけでもないんですよ

そこで自分の生き方があって

自分の概念があって 自分の見方があって

自分の哲学というものがあって

それはいかがなものでしょうかとブッダに聞かれたところで

ブッダが正しいやり方は正しい

モーネイと沈黙ということでね

で 沈黙っていうのは喋らない意味ではありませんと

ただ人と喋れない それで沈黙行者になるわけじゃないんだと

心が喋っているんだよと

ですから心がもう喋る

止まったことが本当の沈黙だよと

というふうに この涅槃悟りということも教えてあげたんですね

これが それでわかってわかりましたと

で 帰っちゃうんですよ

また二度と会わない だからその経典だけ勉強してね

まあそれこそ仏教だっていうことは

それがそれも仏教なんですけど

それこそということは言えるかと

そこでこのもう主婦というか

なんて娼婦というんでしょうか

まあこのいろいろね もう女性の方々ね

まあいろいろ昔商売やっていたんだからね

そういう女性がいて 自分の体をみんなにいろいろもう貸したりしてね

生活していて 嫌だと こんな生き方というのは

いろんな変な人に会ったり

苦しい思いをしたりとかね

侮辱されたり けなされたりとかね

そういう生き方に疲れ果てて

で ブッダに会うと ブッダが語る仏教と

その人に 娼婦として生きている人が疲れ果ててブッダに会ったところで

ブッダが何か語ると その教えと

ナーラカ仙人に語って教えとぴったし同じくなるんでしょうかね

それ今から踏ん張って同じくならなくちゃあかんやと

これ失礼ですよ それでブッダのすごいところは

そういう学問もない 知識もない

修行したこともない 欲欲ばっかしの男性を相手にして

もう社会にすごいこのけなされて

このひどい目に遭わされていて

例えば男の人のやり方っていうのは

そういう女性にお金払って

もうサービスをもらいたい放題もらって

それから非難までするんですよ

けしからんな人々やと社会に迷惑やと

だからもうそういう女性の立場から見たら

もうどうどう言えばいいんでしょうかね

自分たちにもこの社会で生きていられないんだから

もう体で売ってでも生活しようとしている

それでもう誰かがお金を払ってくれて

その上また非難まですると

だからその人々の心にある悩みっていうのは

また別 すごい複雑で別なんですよ

だからその人にお釈迦様が真理の世界を語る

その場合 使う言葉と 何か仙人に使った言葉っていうのは随分違います

違うんだけど 不思議なことは真理は同じ

ナーラカ仙人が沈黙って何なのかということで

いわゆるもういろんなことでもうもう煩わしいやと

人と喋ったり 仲良くしたり

付き合ったり これで心が汚れるんだって清らかになるなるわけがないと思っているんですよ

では私は喋れませんと

誰ともと自分で決める

2 日間 一箇所で止まっちゃったら

人間関係出来上がっちゃうでしょ

それ煩わしい だから私は一箇所にしか 1 日一箇所にしか泊まらない

本人が決めたでしょうに

それでも本人には でも何か違うんじゃないかなと

いくらか生活は楽なんですけど

なんかもう一つ清らかになったという気持ちがしない

それでブッダに会ったら

ブッダがいえ これがね

心喋れないという意味ではなくて

喋ってもいいんだけど

心の沈黙やと 君の心が喋ってるんだよと

なんで心がずっと妄想したり喋ってるかというと

これ心が落ち着いてなくて

貪瞋痴があって 物に執着しているんだよと

体が執着してないかもしれません

だけど心が執着 同じ心理なんですよ

ですから 全てのものは無常であることを変化していることを

それをわかって何にもとらわれない心が作ったら

そこで思考しない心が成り立つの

これが沈黙だと これこそ聖なる沈黙やと

よくわかりましたと その人はこれ目指して頑張る

そこで主婦の人が来たら同じことを言うんですよ

でも言葉遣いは違いますよ

人間っていうのは ただこの体が持ってるんだから

とにかく食べなくちゃあかんし

でも食べ物はないととにかく探し求めていくんだよと

体に服着かすとあかんしと

でもない場合は 何どんな工夫でもして服なんか探し求めるんだよと

それがすごく苦しいんやと

手に入らないんだと それでどんな工夫でもしようとするんだと

工夫して服やら食べ物を得たっても

なんかまた貶されたり非難されたりとか

またあるのは苦しみだけですよと

例えばもうおしゃれしたいと思って体を売っておしゃれをできるぐらいのお金をもらったっても

それでおしゃれして社会に出ちゃうと

またなんか なんかすごい気持ち悪いというかね

社会に顔を出せ どうだい？私のネックレスは綺麗でしょうと言えないんですよ

あんた何をしてそれをもらった

儲かった 儲かったんですかっていうことを心が聞いているんだから

だから生きるということはそういうことで

もともとも苦しくて 苦しみから出す必要と思って踏ん張ったところで新しい苦しみが生まれるんだよと

そこで他の人々もそうでしょうと

わがままで 相手に対して何の親切もなくて

何の優しさもなくて 自分のことだけ

自分なんて自分だけ納得すればいいやという人間関係を持っているんだと

だから自分でも苦しんでいて

社会でいろいろコンタクトを取ったっても苦しい

ですから これはもうとにかく何だかんだも生きていきたい

生きていきたいという欲から生まれるものだよと

その人にもそれなりの礼を出しながら教えてあげる

それでそういう女性の方々

やっぱり自分にも道があるんだと

自分にも戻るべき家があるんだと

ブッダのところで これはもう腐りかけている体のことで

自分がちょっと社会で認めてない仕事をしているんだけど

やっぱりもう人間っていうのは心を清らかにする

清らかにするべきですよと

私だけ悪人で汚いことをやっているわけじゃなくて

みんな誰でも同じことで体の維持するために必死ですよ

だからみんなお互い様やと

そんなことはどうでもいいんだから

私はブッダに帰依して

ブッダの家に家が私の家やと

言って そこでブッダのところで心の家を探すんですよ

だからブッダの教えっていうのは

そういう風に この人に

人に合わせて 教えているんだけど

真理ねじ曲がったことはないんです

だから真理を語るためにどんなランゲージ

どんな言語を使いますかということなんですよ

それで私の説法に至っても

東京でこういう風に喋りますけど

大阪に行ったらちょっと変えますよ

態度は すごく変わるんです

日本の他の地方に行ったら

もうみんなの顔を見て調子を見ても態度変えるんですよ

だから同じ日本の中で

私は外人だから 標準語も変ななまりいっぱいありますけど

まあいい加減な標準語で喋ってますけど

大阪弁も喋れませんし

江戸の言葉も喋れません

なのにやっぱり話し方がそのその地方で

そのその人々の顔を見ると変わるんですよ

それが違う言語ということなんですよ

だから同じ日本語ということになれないんですよ

で そういうことですから

この ブッダの問題というのはどんな言語を語るかということで

それでブッダのすごいことで

このそれ 我々はなんでブッダはそんなに唯一な存在ですかと

他にもたくさんいるんじゃないんですかね

悟った人々って ブッダの弟子たちとかね

サーリプッタ尊者やらモクレン尊者やら

もう 80人もいましたし

それから何千人も何万人もいましたけど

それでもみんなやっぱりお釈迦様

お釈迦様ということで

ブッダにすがってるんですよ

何なのかというと この能力なんですよ

言語の能力 表現能力 聞く人が持っている言語で語る

ですからわかると 自分の言語で語ってくれたと

その言語ということはまた誤解する可能性ありますけど

これはフランス語 ドイツ語

日本語 英語という問題ではありません

日本語一色にしたっても

そのその人によって言語を変えなくちゃあかんですよ

その意味で言ってるんです

単なる言語学の世界で言っている言語の意味ではないんですよ

そこで 20歳の人に語る日本語と 60歳の人に語る日本語は変わるんですよ

仏教を語る場合は だからブッダを理解するということは

このブッダのこのこの把握できないところ

理解できなくたっても

もうちょっと丁寧に見た方がいいんですよ

ですから 私がブッダを理解しているのは

私の言語で理解しているんです

他の人は その人を持っている言語で理解しているんです

そして私が片っ端からあんた方は間違っているとけなして言っちゃうと

これがもういい加減明らかにもう変ですよ

わかってないということになるんですよ

で わかった人は ブッダが複数の表現で

多数の言葉差で 多数の表現力で

様々な言葉 様々な工夫をして同じ真理を語っていると

ですから 言葉ちょっと変わっても

まあ仏教をわかっている人は同じことをわかっているんだということにはなるんです

そういうこの前の話ばっかりになりますけど

今日はもうテーマに入るとはないんですけど

ことだから ブッダに対してブッダはこの俗世間の人間の言葉っていうのは全く無視でしたと

無関心でしたというのは良くない話で

会う人に合わせて喋りました

ですから 健康は気になる人が来ると

それに対しても一言葉は言うんですよ

家庭のことを気になっている人が来ると

それなりに一言葉言うんですよ

だからそこら辺から見てみてみると

体のことと心の健康 体の健康と心の健康

あるいはタイトルから見れば

体の栄養と心の充実感という

ことにについても語ってますよ

でもそれが目的というわけじゃないんです

体の栄養について語るのは仏教の目的ではありません

それを誤解してほしくないんです

でも 体のことしか言語を持ってない人に

そういうふうに話してあげる

で これから一応テーマに入ります

体のことというのは 仏教ではこれから一般仏教学になりますので

それほど面白くないと

仏教学になってくると

お坊さんたちは全部まとめて揃ってしまっちゃうんですよ

個人個人に喋る場合はかなり力がありますけどね

仏教学になるとそれほどもうただの知識になってしまいますけどね

で 体のことどのように気にするかというと

4つの態度があるんですよ

4つのポイントがあるんですね

これが人間として 生命として生まれたらどうにもならん

4つなんです すごい みんな知ってます

これはえーと 衣 食 何でしたっけ？住

薬という 絵っていうのは服のこと

食っていうのは食べるもの

住っていうのは住むところ

薬っていうのは薬 衣食住薬ということで

仏教用語になっているんです

仏教用語になってくると

なんとなくちょっとつまらないというか

生き生きしてないんですよ

言葉は だから私はできるだけ仏教用語は避けます

できるだけ普通の日本で喋っている

あの NHKで喋ってる言葉も使いません

生きてないんですよ カッコ良すぎて

だからカッコ悪い この普通の民間と言うんですか

テレビで喋っている日本語使ってますよ

これカッコ悪いかもしれません

品格ないかもしれませんです

失礼な単語かもしれませんですけど

生きていますよ 言葉は

まあとにかく まあそれは置いといて

このだから私はできるだけ仏教用語とかパーリ語やら

まあ避けたいと 避けられるところまでは避けますけどね

この何でしたっけ？衣食住薬という衣食住薬

衣食住欲 欲欲という 4つがあるんですよ

これが 4つ 2つにしてくださいとかね

これは無理でしょ 俺無理です

じゃあ 4つ 1つにしてくださいと言ったら

これは余計です だから仏教ではこのちゃんと世の中を見て

衣食住薬と 4つに分けてみたんですね

そこを分けた時点で 仏教はもう答えを出してますよ

世の中の人々に 分けた時点で経済活動やらいろんなことを言ってるでしょうに

政治やら経済やら これはあらゆる複雑で

勉強してもしてもしきれないほど

もう専門家だらけの世界で生きているでしょうに

何にしたっても専門家がいますよ

赤ちゃんのだっこの仕方聞いたらもう専門家がいるんですよ

それで結果はいつまでも悪いと

いくら頑張っても そうやって世界が混乱している

服といえば もう一流のデザイナーがいるわ

いるわいるわ でも誰一人ももう気楽に着られる服を作らないんですよ

みんな昔から使ってる

ごく一般的な服しか着ていないでしょ

だから何でしょうかと

日本にしたってモンペとか何とかありますね

あれ かなり便利で 家に戻ったら結構労働やらする方々だったらそれに変えるんだからね

決してフランス製でなきゃダメやとかね

イタリアの運でなければダメってことないんですよ

モンペって何なのかって

昔から使っていたものなんですよ

西洋的なズボンにしたっても

もう同じことで なのに世の中でどれほど服のデザイナーがいるかというとね

まあ褒めることは崇め

称え 称えることやらもう大変ですけど

まあろくなことやってないでしょ

一般人のために 服は作るんだけど

もう恥ずかしくて着て社会には出られませんよ

だから特別な場でないと

特別な晩餐会とかね ああいう恥ずかしいところに出る時は

ああいう服を着て行ってもいいんだけど

まともな人間がいるところにはもうもうやめた方がいいでしょうに

日常の何か食べたいものとか飲みたいもので買う場合は

普通のコンビニに行くでしょうね

考えてください ブランド品ばっかしで

もう体も装飾させてしてしまって

そちらに行っておにぎり買う時はね

というか 店にいる他の人にしたっても気持ち悪いんですよ

だから体の爪の先からもう髪の毛てっぺんまでブランド品で身を包んでいるんだったら

そういう変なところに行ってご飯食べてくださいと

この 110円のおにぎりを買ってはあかんと

で 110円のおにぎりは体に素晴らしい

健康的で決して悪くはないし

まあそういう人々はもう 1 万

2 万払って もう徹底的に体に悪い食べ物を食べなくちゃいけないし

だからとにかくまあそれはどうでもいいの話なんですけど

一応衣食住薬の服にしたっても

もう専門家だらけの世界で

そこで経済やら自然破壊やら

もう何から何まで起きてあって

結局人間の役に立ってますかと

という問題があるんじゃないんですかね

だから混乱しています

ブッダから見れば 世界は混乱している

むちゃくちゃやと もうちょっと冷静になりなさいと

だから服は必要 不可欠

生きている間は これはもう不可欠なもので

だからといって何やってるんですかと

だからブッダから見れば

あなた方には不可欠な問題は服だよと

問題は 4つありますけど

1番目は でもそれも解決していないんだと

それさえも解決していないんだと言って

世界の人々は言うことを聞かないんだから

出家に教えてあげる 君たちだけでも聞きなさいよと

服って何なのかと ですから

出家は朝も晩も毎日念じる

観察する文章が一つあります

それは出家にしか認めてないんです

で 在家にはちょっと厳しすぎ

ですから在家の人々は観察する必要はないんですが

その分困ることになりますけど

出家は困りませんし ちょっと厳しくできている文章で

これは朝晩観察しなさいと

で 服というのは 体は寒さから暑さから守るためのちょっとした道具ですよと

それから虫とかね で それから感触の悪いいろんなものに体が触れちゃうと怪我したりするでしょ

そういうこの外の世界に体を触れて怪我したり

いろんなことを虫に刺されたり

いろんなのがありますから

そういうところからこの皮膚を守るためのものであると

いきなり 例えばものすごい激しい冷たい風が吹いたりしちゃうと

もう体が壊れちゃいますよ

それで体をこうやって服で隠してもらうと

そこで夏になってきて

強烈にもう太陽が当たると病気になっちゃうんですよ

体が弱いんだから それで服で

冷たい風も避けてもらって

熱い太陽を避けてもらって

一応ちょっとこの体を怪我しないように

病気にならんようにとちょっと守ってもらう

それから世の中で道徳というものがありますから

体っていうのはもうやたらに人に見せるもんじゃないんですね

ですから 体のいろいろ部品を隠した方がいいという世界の常識あるんですよ

ですから 体を隠しておけと

どうしても隠せないところがあるんですね

顔と 手のここら辺とかね

まあそこら辺だけ出しておけと

という目的で衣を着なさいと

ですから 出家が衣はこの目的に限るんだぞとはっきり言ってくるんですよ

この世間に見せてはいけない

いけない部分を隠すために

冷たい風が吹いてくると

強い強烈な太陽が当たってくると

ちょっと体を隠すためにと

虫やらいろんなものに体が触れると怪我したり

いろいろありますから

そういうものから隠すためにだけ

それに限って 着ているんだよと

ということは観察していると

どれぐらいカットしていると思いますか？では

世間では何のために服を着ていますかとわかってますかね

だから仏教はどのように人を幸福にするかというと

それだけでもわかって覚えておいてください

それだけでどれほど生き方が楽になるかというと

服の目的 着物の目的を覚えておいてください

それだけでものすごい苦しみが消えるはずなんです

でも 横に走っていて もう目的がない

とにかく走る 疲れ果てて死に倒れるまで走っている世界と

目的があってまっすぐ走る人とは違うんだから

で 服にしたら みんなとにかく開発する

とにかくデザインを変える

とにかく色を変えると

でも忘れているのは この体の健康

体を守ること それを忘れている

ですから 世の中の服の着方というのは

いかに美しく見せるかと

なんで自分をそんなに美しく見せなくちゃいかんですか？相手を騙すためでしょ

それで相手を騙して誘惑しちゃうと

相手に攻撃されるのは決まっているでしょうに

そうすると人に攻撃されないように

痴漢にならないようにと

またいろいろことをしなくちゃいけないんですね

私も商売するんだったら

もうなんて言いますか

綺麗な服を着る方々に

この体の上に何かつける電気の何か製品でも作ってあげたいんですよ

1万ボルトの そうすると誰が触ったらもう電気ショックを受けるんだから

痴漢にな痴漢防止用具として

そんなものを作っちゃうと

向こう側も電気ショック

を受けないようにと何か作るでしょうしね

で そうやってイタチごっこなんとかいうんで

そういう風に商売っていうのはもう行くんだけど

何バカバカらしいんじゃないんです

結局は だからとにかく女性たちがもうものすごくもう派手にセクシーに見えることしか目指してない

服として そうすると決まってるでしょうに

このセクシーっていうのは

犬がああ 君ってすごいセクシーだなと

犬にかわいく認めてもらっても面白くないでしょうに

なんで非論理的ですかね

だから自分たちがすごい綺麗な

もうかっこいいセクシーに見える服を着たということは決まってるんですよ

男に認められるためでしょうに

家で飼ってる犬がああかわいいと俺は思わないんだからね

臭いと思うかもしれませんだけど

変な服だよと 犬っていうのは人間の匂いだけ嗅いでるんだから

ボロ服着た方が犬にとってはすごい気持ちいいんですよ

服にまで匂い付いてるんだから

これ あんまりにもかっこいい服なんか着ちゃうと

まあそのその材料は自分の匂いを持ってるでしょうに

人間にわからないんだけど

犬にとっては困るんですよ

着た服の匂いを引き算で引いて

人の匂いをかじかじらなくちゃあかんだから

ですから とにかく美しい服を着るのは

家で飼ってる猫の犬の機嫌を取るためじゃないんですよ

世界中の男たちたちに認めてもらうためなんですね

それで男の人々はいくらか攻撃的に

攻撃的というか 攻撃的になってしまうということも決まっていることで

それが困ると では 攻撃防止対策をいろいろしなくちゃいかないんだとかね

そういう問題が横に生まれる

それで終わらないんですよ

その女性たちの体 とにかく守られてないんですよ

丸出しだから 不健康だから

靴のなんとか水分も 40センチ長くなっちゃうと

まあもうもう骨がね まあ曲がったり

いろんなことになっちゃうしね

だから結局何のために服かというと

体を守るために服でしたけど

これは体を危険にさらされるための服になってますね

ですから この攻撃を不幸を招く方向へ行ってますよ

そこら辺 仏教は厳しいことを言うんです

あなた方の考え方はおかしいんだと

論理的じゃないんだと

おかしいんじゃないかと

もともとはそういうことでしょう

体を守るための服ではないかと

今は体をもうもう攻撃させるための服になっていると

それで仏教 お釈迦様の教えを信仰する人々は

そこら辺では適度を知るということをするんですよ

そこで仏教はちゃんと出家

在家分けてますからね

きちんと分けてます ごちゃにしないでください

在家は在家で 出家は出家で

そこで在家っていうのは社会生活しなくちゃいけない

商売であろうが何であろうが

人間との関係なんですよ

だから人間が自分のことを優しくかわいく思わない限りは

何一つもうまくいかないんですよ

自分が醜くてもうすごいかっこ悪くてダサいんだったら

その店にお客さんが来ないんですよ

商売っていうのは成り立たない

家族関係でも人間関係でも成り立たないということはあるんですね

だから在家の方々は 社会があって

社会の中で生きてなくちゃいけない

ですから 服の場合にしても

この出家とは違います

だから まず体を守ることを考えて

みんなにああ 綺麗じゃないかなと

というふうに 少々それなりに思われるぐらいの適度

知って生活すると あるんだから着るんじゃないんだよと

宝石あるんだからといってつけるものじゃないんだと

この適度知って どんな場で宝石使うか

どんな場で使わないかとかね

どれぐらい使うかと どんな服にするかと

だから自分とこの周り

自分がどんな社会に出るかということも考えて

そこら辺で違和感にならないように

派手に飛び上がっているような感じにもならないように

みんな少々機嫌が良くなるようなぐらいで

いればもう安全で平和で生きていられる

ですから まあそういうことは一般の世界では

服の場合は で 一番現代人が金をなくすのは服でしょうしね

これすごい非経済的で視線をみんな経済的と思っているんだけど

これ経済的じゃないんですよ

経済が崩れちゃいますよ

お金使いすぎだから だから困っているでしょうに

いくら頑張っても金足らないでしょうに

これ作っては売る 作っては売るということは経済的やというのは真理わかってない人々なんですよ

欲でいいんだと 欲で経済は壊れますよ

だからこの俗世間の経済学でみんな経済そのものを壊してますよ

それが仏教が言ってるすごい話なんですよ

みんな矛盾やってるんだと

長生きしたい したいと思って早死にすることをやっているんだと

健康でいたいと思って

瞬時に病気になることをやっているんだと

それで幸福になりたい

幸福になりたい 金持ちになりたいと思って

持ってる金もなくなる道を走ってるんだ

ブッダの言葉なんです

ですから ある面で俗世間の生き方

経済学にはすごいケチをつけてますよ

ある面で間違ってるんだと

これ矛盾の道だと だから経済学ダメですよと

正義はいらんやというバカなことを言わない

調整しなさいと 幸福の方向へ矛盾をやめなさいと

ただそれを言ってるだけなんです

なのに仏教を嫌いっていうのは

ちょっともう計算合わないんですよ

仏教 仏教は宗教じゃないんだから

人類誰でもブッダが教えたこの真理の道を実践してみると

自分で勝手にどんな宗教を信仰したってもいいんですよ

生きる場合は 朝ご飯食べて

昼ご飯食べて 仕事をして

夜もご飯食べて寝て生きてるでしょうに

その時はブッダが教えた通りにやってくださいと

信仰はどうでもいいんです

どんな神様を信じたってもろくなことないんだから

とにかく ですから この生きる時はこの矛盾なく生きてると経済というのは壊れません

そういうことですから

福は現代人というのはものすごい財産なくす世界であって

だからたくさん金が回ってるんだからと思って

それで経済が動いてるって

そんなことはないんですよ

結局壊れてやりきれなくなっちゃって

物が売れなくなったりとかね

としています で 2番目はまあ食べ物ですけどね

まあ同じことなんですけどね

まあ食べ物のは 出家の場合はそれはもう体持ってるんだから

ずっと食べなくちゃいけないんですね

出家には厳しくしているんですよ

この一日 生きていられるぐらいの量でしなさいと

明日の分まで今日食べるなよと

それでもう終了しますけど

問題は だからお釈迦様は厳密に見て

体からずっとエネルギーが消えていく

だから一日どれぐらいエネルギー消えるかっていうことは

人間っていうのは体でわかってますよ

でお腹も一応あの それぐらいの大きさでできてますよ

ですから 一日の栄養分だけ取っちゃうと

もうお腹にはまあ十分活動する場もあって

余裕もあって この栄養をちゃんと消化して体に渡すも与えてあげることはできます

人間どうですかね 胃袋は伸びますからね

伸びるようになってるんだから

これたくさん食うために伸びてるわけじゃないんですよ

それ忘れてるんです これ食べたものを砕いて砕いて

もう溶かさなくちゃあかんだから

そのためにこの薄の仕事をするために伸びたり縮んだりしているんですよ

伸びるもんだから もうとにかく詰め込む

そこ矛盾じゃない そうするとお腹に入った食べ物はもう砕いて叩かなくちゃあかんでしょうに

臼の仕事はなくなっちゃうんですよ

まあそういうことで もう栄養もはっきり消化もしていないし

消化していないものは腸に行ったら腐るでしょ

だから腐った食べ物 毒が入った食べ物が腸の中で流れているんです

毒が流れて腸が悪くならないと思いますか？あ

それで今って我々には昔と違ってもう医学は発展しているんだよ

早期発見すればいいやといって

腸の中までカメラを入れたり

あらゆるまたもう道具やら工夫やら発展する

これ まあ無知な話じゃないんですかね

腸の中まで写真撮れる機械できたんだからって

今もうあれは恥じるべきものじゃないんですか？癌なんかはもう早期発見今できますよと

こういう薬飲ませて写真撮ればいいやとかね

こういう風にカメラ入れちゃえばよろしいやとかね

これまた体にそれほど痛くないようにも

新しい技術が発見しましたとかね

これノーベル賞までもらうんですよ

ノーベル賞じゃなくても追い出すべきですよ

世界からは これ恥じるべきものなんですよ

仏教から見れば なんで余計なものを食うんですかね？なんで胃に消化できないものを

胃はもうこれつぶしてすべて溶かせなくちゃあかんだからね

なんで溶かせないところまで食ってるんですかね

それで半分消化したものは腸に行ったらもう毒になるね

まあ腐ったら毒ですからね

で 毒まで吸収する 細胞は死ぬ

そこは癌になる そこで体は維持するはずの食事は体にあらゆる病気を作ることになってますよ

現代人の病気って何ですかね？すべて食べ物からでしょ

高血圧もコレステロールも糖尿病も

腎臓病も肝臓であろうか

何から何まで だから健康のために食べると言いながら何やってますか？早死にするために食べてるんじゃないんですかね

だからそれ矛盾と言えないんですかね

だから私にも 私はブッダが使っていたことは

これは無知やと 無知はあまりにもかっこいいんだから

私はこのアホやと愚かやという言葉を使っているんだけど

これケチつけてるんですよ

私の言葉は失礼だと ブッダだったらすごい温厚というかね

すごい柔らかい言葉で喋ってるんだと

分かってるんですかね

ブッダの言葉っていうのは

パーリ語で読んでみなさいと

ドキッとしますよ 読めば読むほどえらい厳しいんですよ

まあですから 一応無知という愚かという言葉を使わないように頑張りますと今日決めたんですからね

ですから あの そうやって健康のために体力をつけるために食べていて

それでわざと体力を崩して健康を崩す知識人の生き方

それはすごい知識的です

無知ではありません この矛盾であることはすごいかっこよくて頭がいいんです

ブッダは頭が悪いことにしてください

そこで頭が悪いブッダが

まあなんだおかしいやと言うんですよ

我々は正しいと思ってますけどね

だから人間の食べ方にしたっても

あの 矛盾になってるんですね

だから出家にお釈迦様ははっきり言ってますよ

もう 1日維持するためだけで喋って食べてください

それ以上食べない それでもすぐ口に行くかもしれませんよ

食べ物は だから一つ観察するんです

この食べ物は体を維持するために入れるものであって

体力を作るためでもない

美しくなるためでもない

スタミナを作るためでも食べるわけじゃないんだと

食べないと体が苦しいし

でも余分に食べちゃうとまた苦しいし

ですから この今 空腹という苦しみが消えるところまで食べて

満腹で苦しでないところでストップするんだよと

空腹がなくなったらもう終わりと

で なんで食べるかというと

生きるために食べているのではないんだと

ただ死ななかったら修行できるんだよと

この無知なこの矛盾な生き方から脱出することはできますよと

ですから 修行するために

努力するために食べるんであって

生きるために食べているわけではないんだと

というふうなことを思って食べるんですけど

これが在家の方々には合わないんですよ

だから出家在家ははっきり区別しています

ですから 私たちは本当に正しく幸福でいたければ

食べるものの場合でも

もうちょっと知識的にならなきゃあかんということを言ってるんですよ

何のために食べるかと

体の栄養が消えていくだから消えている栄養はやっぱり入れてあげなくちゃいけないんですね

それだけしてあげればいいのに

で そこでこの見栄で食べる

あれも食べたことある

これも食べたことがあるという自慢するために食べる

これ大変悲しいことだと思いますけどね

味で形で食べる 誰一人も胃で食べてないんですよ

胃を馬鹿にしています

消化できるかないか こんなものを体の中に入れてもいいかないかということじゃない

なんて美味しい これフランス料理ではいただきますと

これは宮廷料理ではいただきますということで

だから時々いろんな国々の料理なんか紹介で

このある日見たんですよ

タイの宮廷料理も紹介するんだけど

余計に人間に煩悩作ってあげるんですよ

あんなものはタイの王様が食っちゃうと

もうとっくに死んでると思いますけどね

あんな嘘をつけちゃって

あまりにもあまりにも豪華なもの

あまりにも残酷に料理作ったりしてね

すごいお金取ったりして

で それでいいのかと 本当に宮廷って王様たちって毎日あんなもの食べてますかね

あんなものを毎日食べちゃうと

もうどうなるんでしょうかね

でもみんなすごい健康でしょうね

例えばイギリスのエリザベスさんがもうすごい年でしょ

えらい元気なんですよ

何一つも病気がない もう我々生まれるともう女王でしたからね

で その年代でしたっけ？ 1900

まあちょっとね うん 今もいる

面白い話あるんですよ

今 あの今のアメリカ イギリスの総理大臣って何でしたっけ？トニーブレア

で 彼が生まれる前にエリザベス女王なんですよ

だからその その政府に対しても

女王が私の政府という風に

みんなに形式的に命令するんですよ

じゃあ頑張りなさいと

それ次の選挙で 次の人々が来たらと

それでブレアさんが来たら

もうブレアさんもあの女王の前で仕事をさせていただきますということで

宣誓をしなくちゃいけないんですね

今 イギリスを管理している人が生まれる前からも

エリザベス女王は国の王様なんですよ

いまだに元気で あんな豪華なものを毎日食べるとそうなると思いますか？だから晩餐会なんかは形式的にはね

大体食べないと思いますよ

気をつけています まあそんな知らない世界だからね

まあ関係ない世界はどうでもいいんですけど

やっぱり我々はこの金を奪うために

あらゆる味で食べさせる形で食べさせる姿

見えで 格好で食べさせる

なんとか王様を食べたものは自分も食べましたと

すごい気分がいいでしょうに

そうやって人にも無知もとにかく引き起こして引き起こして地獄に落としちゃうんですよ

そこでブッダが幸福の道を語っているだけで

あの まあお腹おいしく食べなさいと

別に美味しくなくても

あれですからね 体を維持するためだけに食べたらいいでしょうかと

あるんだからで食べるんじゃないよっていうぐらいで

この適度を知るということを仏教徒に教えるんです

次に住み所 住むと住むところ

もう同じ論理でしょうに

住むところはやっぱりこの天気から

環境から体を守るために

あのね 昔からもやっぱり住むところは必要です

夜寝ていると 寝ている時でも熊でも来て襲ったらね

虎でも来て食べてしまったら困るんだからね

ですから まあ一応どこかに身を隠して寝るということを

昔からは人間が石器時代からでもやっていることで

で 本当はこれもいらんと思いますけど

動物っていうのは人間を襲わないんですよ

なんかまずいみたいで

人間の肉っていうのは

食べたもんじゃないみたいですよ

動物は他の動物を襲いますけどね

人間は大体は襲わないんです

でも人間っていうのは動物を見ると怖いんですね

これ 人間攻撃するんだから

どうせ向こうは身を守るためにね

攻撃かけてくるしでないとあんまり攻撃しないんです

例えば 完璧に森の中に生活するんだったら

ヘビを踏んじゃって噛まれる可能性はあるんですけど

それ以外は獣に襲われるということはないんです

襲われません まずいしね

まあ向こうは美味しい食べ物知ってますからね

で インドで昔 人間攻撃し

人間を食べる虎がいるということで

虎はものすごい殺されちゃったんですけど

やっぱり調べてみると

これはまあ虎は人間食べない

攻撃もしないと で これでこの歯が落ちちゃって

それからこのハリネズミ

なんとかという動物がいて

あれ肉がおいしいみたいんですよ

これで虎なんかは見たら食べたくなるんですよ

ハリネズミは走りませんし

逃げませんしね で 噛もうとしちゃうと

このすごいきつい針は全部出しちゃって

この体に入っちゃって怪我するんですよ

その怪我は化膿になっちゃうんですよ

治療しない限りはもう

そうすると歩けない 虎は足なんかは

それから年取ってくると

この爪がこのなんかブロアシ状態になっちゃうんで

先っぽが いくら研いでも研いても

それもすごい大きいんだから

猫と違ってね 猫でも年取ってくると

なかなか鋭さが消えちゃうんですよ

そこであの歯ブラシみたいなその角で動物を捕まえないでしょ

それで餌がないんだから

もうただ吠えただけで死にますから

人間っていうのはね 人間食べるようになっちゃうと

それもそのまま食べないんでしたそうです

ちょっと1日 2日 4日置いておいて食べるみたいですね

やっぱりまずいでしょうね

一応鎖かけちゃうと そんなにもうわからないんだからね

どういうことだからということで

まあ今もインドではね

まあ虎いるところやら

ライオンのところは まああの

この何て言いますか この公園なんかね

見ている人々は平気で行くんですよ

全然攻撃も何もしない

毎日見ているしね まあとにかく人間とは

まあ石器時代からとにかくもう住むところっていうのはありまして

で まあそこは我々はまあいかに住みにくい家を作るかということで

今頑張っていますね 今の家っていうのは大変で

管理維持はもう大変なんですよ

もう住む暇がないんですよ

家の管理で そこまで発展していて

まあ高級なカーテンやら高級な壁紙やらいろいろ出てきちゃうと

料理はできなくなっちゃう

もしその煙なんかは高級な壁紙に吹いちゃうと

色が変わったりしたりして

で 困りますからね それで

もし料理を作ったならば

もうまたもう壁紙まで洗わなくちゃいけないことになったりとかね

そんなの毎日やっちゃうとやりきれますか？とかね

ですから 結局はやりすぎというところは当然ありまして

で このバカでかい建物なんか作ってね

一代で終わってね それからお化け屋敷になっちゃうとかね

あるいはね もう残酷に日本でもすごい豪華な建物を壊すでしょ

この作った人がもうもう破産したりしてお金払えないとかね

これで 10億円 20億円で作ったものですけど

もう一旦もうもう １億円ぐらいでもう誰かもう新しい建物を作るんだぞってことで

それ全部そのまま壊してしまっちゃうでしょうに

だから何の馬鹿なことをやっているんでしょうかと

倒産もしないでしょうに

そんなことをやらなかったらね

そういうことで 我々は住むところも間違ってますね

だから仏教では適度に知りなさいと

まあ子供 4人がいるんだったら

それ分はまあちょっと家が大きくしたってもよろしいし

でも４人っていたってもずっといるわけじゃないんだから

そういうの子供たちが家を出て行ってしまったら

また戻ってこないし それで老夫婦がどうやって大きい家の管理するかとね

だからそこら辺は適度にして

お前らもういいや 一人の部屋で生活しなさいと

机を分けて分けなさいとかね

を喧嘩しながらやっぱり苦労させた方がいいんですよ

どうせ大人になったら出て行くんだから

で 子供は自分に別な部屋が欲しいやと

私にも別な部屋が欲しいやと

で 子供３人に部屋３つ作ってあげたり

それで一人一人に道具いろいろ揃えてあげたりしちゃうと

親はやりたい気持ちはあるんだけど

後で大変なんですよ それよりはお互いに喧嘩しながら一緒にごろ寝して大きくなった方がいいんですよ

そこで大きくなっても

お互い兄弟には心配する

自分自分の家を作っても

なんか心配する すごくいい関係になりますよ

それで親の元の家はまあまあどうせ小さいんだから

まあ親には年取っても家の管理はできる

そこでたまたま夫婦喧嘩したっても

家が小さいんだから実家に戻りますよと威張って戻ることもなかなかしないんです

ちょっと頑張ってみようとする

実家に子供二人連れて戻ってきたっても

実家が小さいんだからね

おじいさんおばあさんもいるんだからね

居心地が悪いんですよ

そうするともういきなり好き勝手に戻ろうとしないで

人生の苦しみにちょっとチャレンジしようともする

だからいいことずくめなんですよ

これで実家で結婚して子供三人いる娘さんにも

自分の家で自分の部屋はちゃんとあると

とんでもない話なんです

いつでも戻ろうとするんだから

そういうことですよ だから

この家が大きくなればなるほど

兄弟はお互いに仲良くしない

憎しみ合う 両親も兄弟

子供の気持ちさえもわからなくなっちゃう

あまりいいことはないんですよ

それで死にかけてくると

親が早く殺してでも財産を自分のものにしようとする

家があまりにもものすごい高価なすごいものだったらね

で 長男が自分のものにしたくなる

娘も自分のものにしたくなる

これでもう喧嘩になっちゃって

親を毒殺する可能性もあります

そういうふうな世界ですから

やっぱり適度を知った方が平和で幸せで生きていられる

4番目は薬 薬の場合でも

出家の決まりは病気になったならば飲みなさいと

それ以上使ってはいけませんと

はっきり決まってるんです

薬自体が毒ですよ で 体に何か異常があって

これ攻撃するでしょ ですから

体に異常がない場合は

もう体に入れるもんじゃないんですよ

で インドの習慣というのは薬飲まない方が正しいと

でもそれで何しますかと

1ヶ月間一回ぐらい体を洗うんですよ

中を 食べ物をいろんなものを残して毒が残ります

それで薬やります 薬と言ったっても薬草いろいろものですけどね

そういうものは月一回は飲んで食べないでいる

水ばっかり飲んで そうするとなんかえらいぜいたくしたような感じで

もう全部体が洗ってしまうんですよ

で またおかゆを食べて

それからまた普通の食べ物に戻ると

そういうことを月一回やると

もうもう病気にならんと思いますけどね

それは昔のやり方で 今はそういうことはしませんし

とにかくそれは関係ないでしょうし

で 仏教の出家に入ってるのは厳密的なところで

病気になったらその病気を治すためだけ薬を使ってくださいと

で なきゃ使わないということで

で それも人間の世界になってくると

薬っていうのは商売でしょ？経済でしょ

これは人の病気治すためではなくて

この巨大なスケールで経済活動する仕事なんです

もう病気は関係ないんで

死んだってもどうでもいいんです

金さえ儲ければ 人はどうでもいいんですよ

すごい高い機械買ってきたんだからね

それにお金払えと だからいらないと言ったっても

強引に入れてくれるんですよ

機械の中に で それで病気わかるかというとわからないんです

例えば人間ドックにいくら行ったって病気発見できないでしょうに

そういうふうなことになっています

だから人間ドックというのは

理想的に言えば早期発見のためのもんですけど

それはそういう目的じゃなくて商売ですよ

ですから お客様だからすごい機嫌よくしてあげて

なんとか何とかチェックをさせて

で もう感謝して帰させるんです

もう異常なしと 次の日

病気に病院に行くことにもなるなるんですけどね

病気 病気になって病院に行ったら同じ機械でチェックしますよ

その時はちゃんと発見します

これちょっとおかしいんですけど

まあまあ とにかく今の世界の治療というのは

もう病気ということではないでしょうに

なんかもう商売の世界になっていて

それでなかなかお金かかりすぎて

もう病気 今治療っていうのは万人にできないんですよ

すごい金持ちでないと治療を受けられないんですよ

病院はものすごい設備

完璧なものっていうのは

最新技術とかね あることはあるんだけど

みんなにそのお世話をしてもらうことはできませんね

だから一つの商売になっているしね

だからそれで人間っていうのは

結局病気を治すための治療方法なんですけど

それだけはやってくれない世界になっているんです

今はお金がある人の ちょっと時間余裕があると

ちょっとお遊びに行くとこなんですよ

贅沢のお遊びですよ そういうところですから

そちらでも仏教は適道を知るという

適道っていうの場合は

薬の場合は病気になったら適量な薬を使うと

それで終わると そこで私たちも人間っていうのは病気になった時点でもう失敗だと

間違いだと 病気になったら

自分のもう生き方がもう間違ってるんだということやと

ですから 病気になること自体が恥ずかしいやと

そういうことで 適量に食べて

適量な運動で適量に生活すればいいんじゃないかなと

それでも病気になる時はなりますから

これはもうどうにもならんことで

で 病気になったっても

恥ずかしい病気にだけはなってほしくないんですよ

高血圧とかね まあ心臓発作とか

そんなのはもう恥ずかしいんですよ

もう歳で歳でいきなり心臓発作で死ぬんだったら

まあこれはもう寿命だからね

それはありがたいんですね

ぽっくり死んじゃったと

これ 二十歳になってなる時でも

何々病という 何でしたっけ？成人病っていうものにかかりますからね

そこで遺伝とか何とか言い訳するんだけど

遺伝も親だからね 親から恥ずかしいことをやってきて

遺伝っていうのは変わるんでしょうに

同じ遺伝子じゃないんだからね

だから遺伝やらなんとかと言ったっても

まあそういう風にも甘いことって言えないと思いますね

だから病気になること自体も恥ずかしいと思って生活すればどうですかね

そういう風にこの体っていうことは守られます

うん あまり派手には言ってないんですけど

この適量に食べること

食べ物に執着して ああ

おいしい ああおいしいと食べないことは

仏教はすごいかっこいいと思ってますよ

今 NHKで流れている朝のドラマっていうのは

あれは正真正銘の仏教はものすごく嫌う世界なんですね

そこまで苦労するべきかと

全く反対の世界を見せてくれるというかね

そこまで死にそうに食べるものに苦しみ

苦しみますかと こんなものは簡単単純で得られればいいのにね

でも あのドラマの中でも私は気に入っている部分がありますよ

なんとか海女さんの場面がありまして

もうもうなんかいろいろ仏教的なことやらいろいろ

そこら辺もすごい立派なことを言ってましたしね

そこら辺はちょっといいことを言うなと言ってるなという気には言ってましたけどね

そこまで苦労するべき

これは日本のね 日本の世界の感情

感覚ですから 苦労しなきゃかっこ悪いと

だから この NHK の朝のドラマっていうのはいつでも同じテーマでしょ

もう苦労して苦労して

苦労してやっとって これをやったってとこは大したことないんですよ

普通にまあ落ち着いたと

この普通に落ち着くための道順の長さと苦労しみっていうのはね

これみんなありがたがってるんですね

もうだからまあ悪口で言えばね

もうそんなにも苦労する必要あるんですかと

もうね アホじゃないかということも言えないわけでもないんですけどね

簡単に生き生き生きていればいいんじゃないかと

まあとにかく食べ物に対しても

いろんなものに対してね

そうやってもうあまり余計にひどく苦労しないで適度を知るということは

ブッダが教えて それで幸福になりますと

それで経済システムは倒れません

そういうシステムだったら

いくら人が生まれてきたっても

人口はもう増えて増えて困るということは成り立たない

そうすると 何て避妊 なんとか薬とかにして

女性たちというのは大変でしょうに

もう恐ろしいものを食べたり飲んだりしなくちゃあかんだから

男はいいんだけど この避妊の薬とかね

あんなものはもうずーっとなんか 1ヶ月間ぐらい飲むみたいでしょ

あれで大丈夫かなと だからもう私は一人で

まあ普通の薬でも嫌がるんだから

私はね もうあまりにも我慢できないほど頭痛なんかしちゃうとバファリンぐらい飲むんですけど

でなきゃえらく嫌がるんですよ

そういう気持ちの人から見ると

こんな薬なんかね もう飲むようになるとね

だからもう本当にみんな被害者で

この世界システムそうなってるんだから

そういう薬飲まなくちゃいけないことになる

妊娠したら困ると言って

せっかく幸福に生きるために生まれてきたのに

なんですかね その体を壊さなくちゃいけない

体に毒を飲ませなくちゃいけないと

それが幸福という この頭の良さっていうのは驚きですよ

毒を飲んで体を壊しながら

もうもうもうプロポーションとかスマートになるためにといって

もうあらゆる苦労しながら

服に体を合わせて生きながら

これこそ幸福 仏教なんかあっちへ来て暗いやと嫌やととかなんかいうところはまた面白いんですよ

だから仏教はなんか変なことを言ってますけど

これはこれ でも残念ながら事実なんですよ

人間っていうのは矛盾で不幸な道を選んで幸福になるんだぞと言っている

お金がなくなる道を選んで

これで金儲かるぞという

もう賭け事に言ってる人と同じなんですよ

私は億万長者になるぞと

どんな方法で？宝くじに当たってと

宝くじが当たって億万長者になる

いて だからこの毎週でしょうか

わかりませんだけど 毎月か

もうそれでずっと もう何万

何十万円の宝くじを買うと

これで金持ちになるんですかね

それで悪く言ったら 何ような当たったらどうしますかねと

それでまた反発もするんだからね

だから この俗世間のそういう生き方は良くないというところですね

そこでちょっと休ませていただいて

心のところに入ります

入ります 心の場合も心の栄養とタイトルを書くべきところなんですけど

まあ一応答えとして 心の場合は栄養というよりは充実感というの方がいいということにしているんです

で 体の栄養と心の栄養と書けば単純でいいんですけど

まあ心の栄養っていうのは心の充実感なんですよ

だからそれは答えです

結論でそれで終わったってもいいんです

だから この我々 なんで体まで経済まで世界まで壊しているんでしょうかと

なんで自然破壊して自滅というんですか

自己破壊するところまで人間が頭が良くて頑張ってますかと

あらゆる研究 学問すべてどこを目指しているかというと

自己破壊を見ているでしょうに

なんでそんなことやる？それで幸せになるんだぞと

という話でしょ 俗世間の話っていうのは

ですから まあ出家から見ればすっごく面白いんですよ

この何やってるかって見ているところはね

まあそこをなんでそうなるかというと

心に充実感がないんですね

だからもう何でも破壊する

食べてももう足らんと思っちゃう

もっと美味しいものを食おうではないかと思っちゃう

それで世界が壊れてしまう

結婚したっても やっぱりあの女の人もっとかっこいいなと思っちゃうと

もうこれで人生終わってしまうと

ですよね これ何でしょうかね

だからどんな宗教 どんな哲学者が

どんな政治家がもう何言おうが

この世の中は不幸になるのは決まってるんですよ

誰と結婚したっても もうどういう子供が作っても

どんなところで就職して仕事あったっても

不幸になることも決まってるんですね

理由はもう今まで説明したこの体の問題で

いい食いいでしたっけ？移植重役という問題にしても

これむちゃくちゃ混乱して壊れているのは

もう結局は心に充実感がない

だからそのポイントでとってほしいんですよ

頭で捕まりなさいと 根元から

だからこの中部経典で一つは蛇の経典がありましてね

その経典の中にというのは

蛇はもう首で捕まりなさいよと

それで幸福やと なぜならば

蛇はもともと猛毒を持っていて

いい加減尻尾の方で触ったり

ちょっと体の真ん中の方で触ってみたりしちゃうと

もう噛まれて死んじゃいますよ

でも本人がこの怖い蛇を捕まりたいんですよ

捕まって なんて言いますか

このコブラのことやと思いますけど

まあコブラを見せて金儲けてるでしょ

この蛇使いとかね それ見てお釈迦様が作った経典やと思いますけどね

インドでは今もいるんですよ

いろいろ町端にストリートパフォーマンスという人々が

まあコブラ捕まって で

何かに入れて それからこのなんとかこの笛を鳴らしながらコブラを遊ばせて見せて金もらって生活しています

そこでインドの場合はそういうカーストがいるんですよ

蛇使いというんでしょうかね

蛇使いって別に蛇には調教するわけじゃないんですけどね

あれ 我々騙されてるんですよ

なんかこの蛇使いの人とか

これはみんなにできませんと

このコブラなんかね 野生の動物を取って

それからちゃんと踊れるように訓練させてとか

全然何もやってないんです

で まあ別にコブラ遊んでるわけでもないんですけど

まあそれはいいんですけど

そのカーストなんですよ

そのインドの昔の そのカーストの人々はこの蛇を使って生計を立てなくちゃいけないと決まってるんです

農業なんかやってはあかん

誰も土地をあげません

ですから その蛇使いの人々にとっては

いくら猛毒やといっても

蛇を捕まえなくちゃあかんですよ

でなきゃ生きていられません

だったら尻尾で掴むなよと

胴体で取るなよと 頭で捕まえなさいと

頭で使ったらもう蛇にはどうすることもできないし

で 蛇っていうのは餌もらったらもう人誰も攻撃しませんだからね

恐ろしくこの驚いちゃうと

なんて言いますか さ けど

でなきゃもう遅い遅いません

ですからコブラをとって

もう何か卵でも飲ませ飲ませちゃって

それで箱に入れておくんですよ

グーグーと寝るんですよ

1週間でも それであの