【DVD2枚組】 仏紀二五六五年釈尊祝祭日 お布施式法要/ウェーサーカ記念式典

サッブ パパッス アカラナン クサラッス ウパサンパダ

サチット パリヨー ダパナン エータン ブッダナ サーサナン

お願いします それからお布施の行事を唱えます 我々はこの世の中で現れるときは 何一つも持って現れたわけではないのです 何も持たず生まれたんです 生まれるときは赤ちゃんですけど その体も自分で持ってきたものではないんです 自然界から取ったものなんです それからも様々なものを我々はいただいて この肉体を一貫しています それから考えることも 感情も 自然との関わりによって現れるものです そこで人間が起こす大きな問題が 私のものという問題なんです

それは自然法則違反なんです いわゆる宇宙法則違反なんです 最大の罪なんです 私のもの 私の体 あなたの体じゃないでしょう で 新たなものは何一つもある 何一つもないんです じゃあ考えは私のお考え いい加減にしろよと言いたい 言わなくちゃあです これも周りから 自然界から教えられたものはオウム返ししているだけなんです そこで我々は宇宙法則 全存在法則を犯して大罪を犯している それがたった一言葉で私なんです 私がいると ありえないんです

私のものがあると 私の服 私のお金 私の家 あるわあるわあるわ それから私のものっていうのは とにかくたくさんたくさんたくさん取ろうとする それって多大な迷惑なんですね 自然界に宇宙法則にとっては不正なんです 違法なんです だから生きるっていうことが冗談じゃないんです かなり強烈な罪を犯しているんで 罪を犯しているという気すらしないんですね 我々思っている罪というのは 嘘をついてはあかんとかね 人のものを取ってはあかんとか程度なんです

人妻に恋を抱くなよとかね 人妻に恋を抱くないと言ってもね それで私のでしょ 結局は自分の妻と生活しなさい 新型コロナウイルス お前の妻になる相手はいくらいるわけないでしょ はい それでお釈迦様が助けてあげるために施しということを提案したんです

午後 ちょっと詳しく喋ります 施し ダーナですね しても自分のものをあげてるわけじゃないんです

自分のものやと錯覚したもの 勘違いしたもの と差し上げてるんです

それでやっとあの 罪が柔らかくなるんです

だから仏教では差し上げる人 施しする人が恵まれますよ 当たり前なんです だって宇宙法則破ってないんだから 守ってるんだから だから宇宙法則が 自然法則が その人を育てる 守る 幸福にさせるということをやってくれるんです それは宇宙法則です それは宗教的にいろんなことを喋ると なんか宗教的なギシギシになりますけど これはそうじゃなくて このユニバーサルプリンシプルという宇宙法則によって成り立つものなんですね

ですから このダーナっていうことがそういうものであると今日理解してください

私のものっていうものがあげる 人のものを取ってあげてもダーナにならないでしょ 当たり前でしょ はい ...自分のものでなければね

自分のものであると思っているものでなければね 外に咲いている花を取ってきて差し上げたってあまり意味がないんです 自分のものという錯覚がないとね だから皆さんも だからお金を払って花を買ってきて差し上げる場合は 自分が買ったものだから 俗世間的に自分のものなんです それを差し上げる はい そういうことで あのダーナっていうのを 基本的なプリンシプルはそういうプリンシプルなんです

なかなかそれは他の坊さんを習う方々からは聞くチャンスないと思います

はい そういうことで 我々はこの偉大なることをお釈迦様のお誕生を平等にということをお祝い

お祝いするために 偉大な善行をすると 宇宙法則に自然法則に多大な迷惑をかけてきて 違法を犯してきて 罪を犯してきて それはこのわずかな時間でも そうではない 清らかな優しい人間になろうではないかということで このダーマ法行を行います では 早速今ダーナブリタード シアルは一回話読みましょう 聞いてください あとで座ぶは一回 それはいい はい 誰もブッダの生命に障害を加えることができる人はいません

いい 誰もブッダの一切に障害を加えることができる人はいません

しぃ 誰もブッダの智慧 衣 食 住 薬に障害を加えることができる人はいません じい 誰も誰もブッダの三十二大念処

八十種のこと ブッダの体から出せられる一身の光明に障害を加えることできる人はいません

いい ブッダの十八道果は次の通りである

一番 清掃である ブッダの覚を汝に向けるなる智慧

二番 清掃である ブッダの未来世を念ずるとに向けるなる智慧

三番 清掃である ブッダの現在世を念ずるとに向けるなる智慧

これらの三徳を具足した清掃である 六番 ブッダの異サイン身縛よわ 知恵により身よわ また知恵にしだがれ おおこなわれれる 五番 ブッダの異サインの交互は知恵により また知恵にしだがれ おおこなわれれる 六番 ブッダの異サインの意図は知恵により また知恵にしだがれ おおこなわれれる これらの六毒を具足くした世尊である 七番 ブッダに意欲の眼台はない 八番 ブッダに衆生の眼台 眼台はない ない 九番 ブッダに難の眼台はない

十番 ブッダに情の眼台はない 十一番 ブッダに智慧の眼台はない 十二番 阿羅漢が解脱の眼台はない これらの十二毒を具足した世尊である 十三番 ブッダには遊びがない 十四番 ブッダには走行数がない 十五番 ブッダには智慧の及ばぬところはない 十六番 ブッダには慌てない 十七番 ブッダには歓待の心は少しもない

十八番 ブッダには衆生に際度に関心で観察しないで

無関心であることはない これらの十八の六聖道与えられた祝福を授られたお方である

ブッダの経意 七仏の経意 七仏の仏への経意 ヴェーパッシ シッキ ヴェセーブ カグーサーナ ゴーナーガマーナ カッサパ ゴータマ ブッダの六聖意に従いての成就は比重数は確かに死んでいる

確実にあり 私はこれらの六聖意を持っているブッダに敬意を表します

真実を伝え ブッダに敬意を表するこの功徳が

私に教えのためのすべての無私の願望の実現願を持たらしますように

じゃあ 今全部話しましょう 読みましょう 読みましょう はい 一 誰もブッダの生命に障害を加えることができる人はいます

ビ 誰もブッダの異サイン地に障害を加えることができる人はいます

三 誰もブッダの智慧 意 触 触 触 住 逆 に障害を加えることができる人はいます

三 誰もブッダの三途に大祖を恥じ得ること

ブッダのパララは焦られる 一位人の身用に障害を加えることができる人はいます い ブッダの十八の毒は次のとおりである 一番 世尊であるブッダの過去生を念ずるにむけろなる知恵

二番 世尊であるブッダの未来に生を念ずる 念ずるむけろなる知恵 三番 世尊であるブッダ ブッダの現在生を念ずるにむけろなる知恵 これらの十徳を具足した聖者である 四番 ブッダの一切智法は知恵により信じよはまた 知恵に従って行くなれど 五番 一切の行は知恵により また知恵に従って行くなれる 六番 一切の意は知恵により また知恵に従って行くなれど これらの六徳を具足した聖者である 七番 ブッダに嫌悪の眼台はない 八番 ブッダに精進の眼台はない

九番 ブッダに貪の眼台はない 十番 ブッダに瞋恚の眼台はない 十一番 ブッダに痴の眼台はない 十二番 阿羅漢が懈怠するの眼台はない これらの十二徳を具足した聖者である 十三番 ブッダには遊びがない 十四番 ブッダには放逸がない 十五番 ブッダには知恵の用用場のところはない 十六番 ブッダには慌てない 十七番 ブッダには反対の心は少しもない 十八番 ブッダには衆生に裁度に堪して観察しないで

無関心であることはない これらの十八の浄布施を与えられた 全部全部沙門ラレる仏を与えてある ブッダの経 四諦仏の経 七覚支の経 ヴィパッサナー ヴォナーガマナ カッサパ ゴータマ ブッダの六徳清いに着いての致 尽注すは確かに信じている私はこれらの六徳清を持ている

ブッダに敬意清を寄せます 信心を授たて ブッダに敬意を寄せるこの功徳が

私に恐しのためのすべての無私の煩悩実相をもたらしますように

これはちょっと英語がいきます このダルマプリが 今は日本語 はい これは マシギさん はい

No one can endanger the life of the Buddhas. May there be to me likewise! Buddha's wisdom is unobstructed regarding the past. Buddha's wisdom is unobstructed regarding the future. Buddha's wisdom is unobstructed rega

rding the present. Of the Buddha, the Blessed One, who is endowed with these three attributes, all bodily actions are preceded by wisdom. All bodily actions are preceded by

wisdom, are followed by wisdom. All mental actions are preceded by wisdom, are followed by wisdom. Of the Buddha, the Blessed One, wh o is endowed with these, uh, six attributes, there is no decline of wholesome desire

. There is no decline of teaching the Dharma. There is no decline of effort . There is no decline of concentration. There is no decline of insight into th e nature of things. There

is no decline of freedom. Of the Buddha, the Blessed One, who is endowed with these, uh, with these twelve attributes, there is no laxity to de- speech or thought. There is no error in actions. There is not

hing that is untouched by his wisdom. There is no prolapse of mental activities. There is no indifference through ignorance. There is no haste in actions of the freedom. There is no

laxity to deed, speech, or thought. Uh, there is, uh, eighteen attributes. Homage to the seven Buddhas, Vipassī, Sikhī, Vessabhu, Phussath a, Viṣṇu, Kakusandha, Koṇāgamana, Kassapa, and Gotama. These statements about

eighteen Buddha attributes are true indeed, and pay homage to the Buddha, Blesse d One, who is endowed with these, uh, with these eighteen attributes. Uh, with eightee n... These statements

about eighteen Buddha attributes are true indeed. I pa y homage to the Buddha. Bring me fulfillment of all my selfless aspirations for the Śāsanā, uh, Dhamma Cakka Wattana. Kiyo, at one time, Watashi wa kono you ni

kikimashita. Aro doki, sessan wa Banaresu muki shi san nen ga toride kita tokoro de aru to, uh, oshie maremashita. Bhikkhu tachi yo! Uh, sessan ni- Then the Buddha addressed the

group of bhikkhus, "Those two extremes, bhikkhus, should ne- should not be followed by wis- wisdom. Which two? Like behavior to attrac tive sense pleasures, low-worlder

of the evil, ignoble, and unprofitable, and like be- given to self-torment. Uh, self-torment, there is no decline of wholesome desire, uh, indeed. Uh, there is no, uh, this avoider. Uh, these two extremes, extremes

should not be fol- followed by one who has given up the world. Which tw o? Like, like behavior to, uh, attractive sense pleasures, low-worlder of the evil, ignoble, and unprofitable,

and like, like behavior to self-torment, which is sorry , ignoble, and unprofitable. Now, bhikkhu, by avoiding both these extremes, there is merrily goes, fully under- fully understand, uh, which, which is, uh, merrily

goes, fully understood. Namely, right view, right thought, right speech, right bodily action, right livelihood, right effort, right mindfulness, right concentrati on. This bhikkhu

is merely goes fully under- understood by the Tathāgata, making for vision, making for knowledge, which leads to tra- to tranquility , to higher knowledge, to enlightenment, to Nibbāna. And this bhikkhu is Noble

Truth about suffering. Birth is suffering, old age is suffering, illness is sufferi ng, death is suffering. Association with those we do not love, suffering. Separation from those we love,

suffering. Not to get what one desires is suffering. I n brief, the five aggregates, aggregates are all suffering. In brief, the five aggre gates, all clinging, are suffering. And this bhikkhu is Noble Truth of the upr

ising of the suffering, which is burdened for rebirth, is accompanied by pleasure, and leads to seeking satisfaction now here, now there."...namely the cra ving for sensual pleasures,

the craving for existence, the craving for non-existence. And this, bhikkhus, is the noble truth of the cessation of the suffering. Uh, it is that very craving, the giving it up, the abandoning it, the release

from it, the detachment from it. And this, bhikkhus, is the noble truth of the course leading to the cessation of the suffering, namely: right view, right thought, rig ht speech, right bodily

action, right livelihood, right endeavor, right mindfulnes s, right concentration. Among these, bhikkhus, not heard before, not heard be fore by me: vision arose, knowledge arose, wisdom arose, special knowledge aros

e, light arose. That, this is the noble truth of the suffering. Among these, bhikkhu s, not heard before by me: vision arose, knowledge arose, wisdom arose, special knowledge, light

arose. That, this is the noble truth of the suffering must be completely known. Among these, bhikkhus, not heard before by me: vision arose , knowledge arose,

wisdom arose, special knowledge, light arose. That, this is the noble truth of the uprising of the suffering. Among these, bhikkhus , not heard before by me: vision arose, knowledge arose, wisdom arose, special

knowledge, light arose. That, this is the noble truth of the uprising must be give n up. Uprising must, has been given up. Among these, bhikkhus, not heard before by me: vision arose,

knowledge arose, wisdom arose, special knowledge, ligh t arose. That, this is the noble truth of the cessation of the suffering. T hat which is noble truth

of the cessation of the suffering must be realized. Uh, that which is noble truth of the, uh, cessation of the suffering has been realized. Among these, bhikkhus, not heard before by me: vision arose, knowle

dge arose, wisdom arose, special knowledge, light arose. That, this is the noble truth of the course leading to the cessation of the suffering. That which is noble truth of the

course leading to the cessation of the suffering must be, must be developed. Among these, bhikkhus, not heard before by me: vision arose , knowledge arose,

wisdom arose, special knowledge, light arose. That which is the noble truth of the course leading to the cessation of the suffering must be, has been, has been developed. And so long, bhikkhus, the vision of knowledge

of these four noble truths, with the three sections and twelve links as, as they really are, by right wisdom, this is not, by right wisdom, this is not, cannot be contradicted

by an recluse or Brahma or Deva, or by Mara, or by Brahma , or by anyone in the world. But when, bhikkhus, the vision of knowledge of thes e four noble truths,

with the three sections-means and twelve attributes are truth indeed. I pay homage to the Buddha, bring me full well matter. Uh, th is is the last birth, cannot be, uh, I am good, I make that, I was perfect who

had attained the full supreme enlightenment in the midst of the world. Moreover, the vision of knowledge arose to me. I seek well is freedom for me. Uh, this is the last birth. This

is, uh, now there is no rebirth. The group of b hikkhus were delighted and rejoiced at. One of them was Satitha Mo, while this explanation was being added. Uh, the Buddha said, uh, bless us the one, uh, indeed,

Koninya has understood. Uh, the bless us the one who is understood, uh, whatever has the nature of arising, all of that has the nature of cessation. [clears throat] Whatever has the nature

of arising, all of that has the nature of cessation. Then, the Bhikkhava had proclaimed, "The discourse on the turning of the w heel of the Dhamma." The other devas reached, they shouted together, "Cannot be contrad

icted by a recluse or Brahma, or deva, or by Mara, or by Brahma, or by anyone in the world." Uh, or by anyone in the world. Sattu Mara, Dighana, Dewana, Sattan, Sutwa, Tawa, Desa,

Deva, Yama, Deva, Sudissa, Tussita, Deva, Dimanarad i, Deva, Paranimitawasawadi, Deva, Brahmakayika, Deva, Sattan, Nosab, Brahmakayika , Deva, shouted together. Shouted together. Uh, thus, in that moment, in that sec

ond, in that instant, they reached as far as Brahma world, and the ten thousan d four horses then trembling, quote, unquote, again, shook violently to and f ro, and an immeasurable mighty

radiance appeared in the spacing, the devas of glor y. Then the Bhikkhava added, this one added once, "Indeed, Koninya has understood. Indeed, Koninya has understood."

It was at the beginning of the Bhanari Veyya's Koninya. The Bhanari Veyya's Koninya, having seen Dhamma, attaining Dhamma, known Dhamma , pledged into Dhamma, having crossed over, not having put away, and certain tha

t he, having attaining confidence without depending on others in the tea chings of religion, spoke to the Bhikkhava, "May I invite that to leave the world? May I get the ordination?"

Then the Bhikkhava [clears throat] had said, "Come, bhikkhu, the Dhamma has been well expounded. Practice the holy life rightly fo r making an end of suffering." So this came to be ordination along with the Bhanari Ve

yya Koninya. Dhamma Cakka Wattana Sutta finished. Uh, Anatta-lakkhana Sutta. At one time, sir, homage to the consort, the Worthy the Buddha, Enlightenment and the Buddha Supreme.

At one time, sir, the Bhikkhava was dwelling in the Banarisatriy a Pasibarna. There, the Bhikkhava addressed the group of bhikkhus, "Oh, bhikkhus!" The bhikkhus

answered, "Patanedi." Then the Bhikkhava spoke thus: "Matter, bhikkhus, is not the self. If matter, bhikkhus, were the self, then matter would not end sickness, and one cannot stop matter. [background noise] Thus le

t matter be thus for me, let matter not be thus for me. Feeling, bhikkhus, is no t the self. If feeling, bhikkhus, were the self, then feeling would not end sickn ess, and one cannot

stop feeling. Thus let feeling be thus for me, let feeling not be, not be thus for me. Perception, bhikkhus, is not the self. If perception , bhikkhus, were the self, then perception would not end sickness, and one

cannot stop perception. Thus let perception be thus for me, let perception not be thus for me. Mental formation, bhikkhus, is not the self. If mental formation, bhikkhus, were the

self, then mental formation would not end sickness, and one cannot stop mental formation. Thus let mental formation be thus for me, let mental formation not

be thus for me. Consciousness, bhikkhus, is not the self. If consciousness, bhikkhus, were the self, then consciousness would not end sickness, and one cannot stop consciousness. Thus let consciousness be thus

for me, let consciousness not be thus, thus for me. What do you think of this, bhikkhus? [clears throat] Is matter permanent or impermanent? Impermanent body. Imper manent or suffering

or happiness, suffering body. Impermanent, suffering, grabbed by nature, is limited, fading to return. This is a mind. This are min d, this is not self for m e."...Uh, what is a feeling? Permanent or impermanent? Imperm

anent and binding. Impermanent, suffering or happiness, suffering bi nding. Impermanent, suffering, corruptible by nature, is delivering to regard this. Thu s, this is a mind. These

are mind, this is self for me, not willing binding. Is perception, bhikkhus, permanent or impermanent? Impermanent and bi nding. Impermanent is that suffering, corruptible by nature, is delivering to regard the thu

s. This is a mind. This are mind. This is self, self for me, not willing binding . This mental formation, bhikkhus, permanent or impermanent? Impermanent and b inding. Impermanent, suffering

or happiness, suffering binding. Impermanent, suff ering, corruptible by nature, is delivering to regard the thus. This is a mind. These are mind. This is a not self for me. Uh, consciousness, bhikkhus, imperm

anent or permanent or impermanent? Impermanent and binding. Impermanent is suffering or happiness, suffering binding. Impermanent, suffering, corruptible by nature, is delivering to regard the thus.

This is a mind. These are mind. This is self for me, not willing binding. Uh, therefore, bhikkhus, whatever matter there is, be it past , future or present,

in what of what? Gross or subtle, low or of the far or near. Uh, [coughing] all kinds should be as regarded, regarded, uh, this, thus. This is a mind. These are mind. This is self for me. Uh, therefore, bhikkhu

s, whatever feeling there is, be it past, future or present, in what of what? Gross or subtle, low or of the far or near. Uh, feeling of all kinds should be as the reality by, uh,

this is not mind. These are mind. This is not se lf for me. Uh, perception, therefore, bhikkhus, perception, uh, there is to be it past, future or present, in what

of what? Gross or subtle, low or of the far or near. Percept ion of all kinds should be as regarded by right wisdom. This is not mind . This is not, this is

not self for me. Therefore, bhikkhus, whatever mental formation there is to be it past, future or present, in what of what? Gross or subtle, low or of the far or near. Uh, mental formation of all kinds should be

as regarded by... This is a wisdom. This is not mind. This is not self for me. Therefore, bhikkhus, whatever consciousness there is, be it past, future or present, in what of what?

Gross or subtle, low or of the far or near. Consciousnes s of all kinds should be as regarded by this is wisdom, this is not mind. This is not self for me. Uh, there was a so saying, bhikkhus, the well taught nobl

e disciple is disgusted with the matter, disgusted with the feeling, disgusted with the perception, disgusted with the mental formation, disgusted with the, uh, consciousness.

So being consciousness, uh, these statement about everythi ng, uh, so saying, bhikkhus, the well-taught noble discipl e-イーズディスガズディスガズディスガズディスガズメンタルフォーメーションディスガズディスガズコンシャスネス ソーセイビクス ザウェルトージョーノーベルディサイプレ is a フリーフラウンディアーサワ

ウェストサウスレプリンゲー ヴィーダラナパリタ ダンマチャッカポタナソッタ アナタレクナソッタトッソッタニ フィニッシュデッド オワリマショ サードサードサード はい では法要の後半 これから始まります えーと まあ早く終わりたいとは思ってますので お経などなどは省略いたします もしかすると 4時からコロナが働く出しかもしれません ですから 今コロナウイルスは寝ている時間です 大丈夫です はい 今日私たちはね

お釈迦様のウェーサーカ祭りをね お釈迦様のウェーサーカ祭ではないんだけど ウェーサーカっていうのは月の名前です それではお釈迦様特権取ってるみたいですね ウェーサーカ祭というんですね ウェーサーカとは月の名前で お釈迦様の誕生 成道 涅槃を 我々はそこを思って なんとか法要を行って 心清らかにするための 法要として使っているんですね はい お釈迦様の誕生日をお祝いというならばね でっかいケーキを置いてお釈迦様の前でカットしてね

という誕生日じゃないんです そういうことはやらない で ブッダっていうのは世の中で一人しか現れませんし 人々には決して発見できない真理を世に遠慮なく発表するんです

で その教えたくさんありますけど 今回は私がこのほとんど言ってないテーマがありまして この布施とは何なのかと それはその項目を避けてずっと避けてきたんですね で 執着捨てなさいという話をしても 物の見事に誤解されてますから 布施について語ってもね 同じく見事に誤解する可能性があります では また改めて始まります では 布施についてはあまり語らなかったんですね

で 午前中 ほんのちょっと一般的にはお坊さんたちから聞くチャンスは絶対ないポイントを教えたんですね

で それを再び言いますけどね 生命っていうのは 輪廻転生するときは何か持っていくわけじゃないんです 持っていくって 自分のものと言えば業だけなんです 業っていうのは煩悩のエネルギーですからね それは精神的なエネルギーであって 物質的なエネルギーではないんですね だからそのエネルギーによって生まれてから もう世の中にある物質を取り入れて 取り入れて取り入れて 体を作るんですね だから取り入れるためには業が必要なんですね

だから業の力に適した物質が いわゆる掴める物質を使って使って体は構成していくんです

ですから この全部この借りたもので 我々はエネルギーを借りているんですね 借りたものをどうしても返すことになります 自分では返すつもりがあろうがなかろうが関係なく それ返すんです ですから 今の自分が何やというと いろんないっぱいものを持っているしね 一番最初に体を持ってるし これは私の体だと 持っていると思っているんですね 体は私の体だから 体のためにまた他のものは必要になるんですね 肉体のために 家が必要なのは

車が必要なのは肉体のためなんです それで体ってあなた持ってきたのかって 体持ってきてないんです 体の物質はすべてこの地球の物質なんです だから地球の物質は結構ありますけど 五に取れるものだけ まあ取ってるんですね 動物なんか見ると 動物はいろんな餌を食べて生活しますね でもどんな餌を食べられるかで そこで決まりがあるでしょうに カラスは動物を殺して肉を食べてますけど カラスはいくら頑張っても亀を食べられませんね

で 時々ヘビは顎が外れますから 自分もヘビの体が小さい丸いんだからね それより大きいネズミやらカエルとか飲み込めるんです 顎が下がって中に入ります しかし あの 例えば大きいニシキヘビとかはね あの鹿とか見たら じゃあ食べてやろうと食べちゃう 食べ取るんです それで顎が上がって引っ張られて とにかく食べようとすごい苦労するんです その場合は お腹に入ってもあちらこちら足とか出っ張ってるんです

だからまあ 1ヶ月間 2ヶ月間ぐらい食べないんだからね それで消化するまでは ですから そういう例で考えてください 五に何でも取ることはできませんよ だから五に取ることできるものは取っちゃいますね 例えば 身体障害のある方々がいるでしょうし 誰だって障害を持っては生まれたくはないし 我々も人々 障害の人々は作りたくはないしね 障害を持って生まれたっても 何かしらこの障害ではなく 健体の体でいてほしいっていうのは誰だって願いますけど

どうもそううまくいかないね あの よく派手なことを考えると 背が高くならない人々ような小人の人々はスリランカでもグループがいるんですよ これぐらいしか背がないんですね 他障害は全くない 知識もすごくあるし 能力もあるし 体は背が伸びない だから何したってこれは伸ばすことできないんですね だからそれには医学的に何とか何とかホルモンがない 何とか何とか脳の中でこうあれやこれや説明するんだけど なぜそもそもそうなったのかというね

今更ことが起きてから説明できますよ だから 業が物質を引っ張っていると 間でどうもなんか引っ張ってない 引っ張られなくなっちゃったんですね その結果 体に何か問題あるとかね だからそれが余計に高い人であっても もう食べても食べなくても体が太る人もいろいろいるんですよ だからことが起きてから これは遺伝子のあれやこれやとかね 言ってますけど 我は私が聞くのはなんでそもそもそうなったのかと もともと一個の細胞の時 なんでそうからでしょうに

だから業っていうものはありまして 業が自分に取れるものを物質取って体作っていくんです それで我々作る一番大きい問題は どこかで頭がいかれちゃいますね どこかで頭イかれて一番最初に最初に思うのは これ私の体よ 私の体というために 私が別にいなくちゃあかんでしょうに 別に私がいないんです そこをすごい屁理屈でしょ 例えば これは私の髪ですと言えますね だって別に私がこちらにいるんだから 私の体ってどういうのですかね

そこから頭イカれちゃいますよ 簡単な話 単純な話 私の体といったとたんもうイカれてるんです

それからあらゆる生きる苦しみが生じてくるんです 私を蹴った 私を私のことを笑っちゃった 私のことを馬鹿にしました お母さんが私のことを無視しちゃった お母さんが私は面倒くさい人やと言われたとかね いくらでも苦しみはもう作りたい放題 無限に作れます だから最初に頭イカれたことが問題なんですね この私って気持ちが単語がないんで 初めは子供たちに単語ないんです 単語ないんだけど 正々堂々と私という気持ちがあるんですね

そこからイかれること始まるんですね それからそれも頭イカれたら何するかわからない 頭イカれた人やることはどうせやってはいけないことなんです でないとイカれていると我々知らないんです 例えば ある人はすごく行儀作法よく美しいと私と違ってね 美しいものの見事な言葉を喋ったり 人の気に障ることは絶対言わないで しっかり頑張って仕事もして 人に頭おかしいと言わないでしょ 我々頭おかしいというのは変な言葉を使う 言ってはいけないことを言う

あるいはこの場でそんな言葉を使わないところでそうする やっちゃう ここでこんなことをやるなよというところでやっちゃい やってしまう で 頭おかしいと言うんですよ ですから 頭がおかしいというためには そういう変なことをやらなくちゃいけない やってはいけないことをやらなくちゃいけない いわゆる仏教的に言えば 不善行為をやらなくてはいけないんです それでどんな生命も最初からイカれちゃったんだからね

あのワイリングはなんか間違って差しちゃったんだからね 進むべきところを逆に行く 逆に行くべきところを進むということになっちゃうんですよ ワイリン間違ってワイリンしちゃうと ですから 私という気持ちがある 人がやることは至って簡単で 極端的に言えば一切間違っています 私という気持ちがあったら その人はイカれているんです ですから やることは何であろうとも そんなことをやってはいけませんよと だから我々にとってはやっていいこと

やって良いことをやらせるために ものすごく家畜動物は昔 車荷車を運ぶとき 人が乗るとき 動物を使ってたでしょうに そんな感じで無理やり動物扱いしなくちゃあかんです 自分ではやりたくないんです 例えば車を引く 昔のね 車を引く 馬でもロバでも牛でもね インドなんか牛でしたからね 牛がいつ私に 私に車を私に頼んで引かせてくれるでしょうかと 待っていないんです 牛は餌を食べて楽に生きていきたい だから我々は首にロープをつけて

牛の場合は鼻に穴まで開けて 馬の場合は口になんか鉄のね なんかハーネスと言いますけどね それつけちゃって 考えて口の間で歯がないところで鉄の棒が入っていて どれほど気持ち悪いかと 馬の場合な 後ろの方で歯がないところありますからね それで馬を走らせるは 馬に乗るは 馬 馬車引いてもらうは 我々人間にしたっても嘘をつくなよと 人に優しくしなさいよと 言うためには あれぐらい苦労しなくちゃあかんです 他人のものを取るなよと

汚れた言葉を使うなよと 人に迷惑をかけなよという道徳リストをやらせてもらうために あの家畜動物のようにその人を抑えて 口にハーネスを入れて 苦労しなくちゃあかんです それでもチャンスがあったら馬は逃げる だから人間っていうのは見張っておかないと やりたい放題悪行為をする 見張って管理すると立派な人間でいる はい そういうことで 論理的に至って単純なこと 最初からいつかわからんだけど 頭イカれちゃったんです 私という気持ちが生まれたんです

もうそれからアウト それからやることはすべて不善行為 良いことをさせたければ もう牛だったら穴 鼻に穴を開けて何か輪っか入れて引っ張らないと あれ 相当痛いんです だからそういうことはあまりロバにはしないんだから

ロバっていうのはあんまり荷物を運んでくれないね ものすごい苦労するんですよ ちょっと進んでもらうためにちょっと止まるんです

すぐ止まるんです だからロバにも耳にでも穴をつけてロープでも糸でも入れて引っ張るならば

一個でロバ頭悪いんだから そうすると鳴くだけ だからそれもうまくいかない はい だから人間も同じことですよ 脅して脅して良い人間にしなさいと言うんです 法律が必要し 警察が必要し 裁判制度が必要し それで莫大なお金がかかるし

何やってる？なんで人はね 人を犯したり 空き空き家でなんて言いますか

家に入ったり 痴漢をしたり なんでそんなことやるのかと そういうことやらなかったら警察はいらんでしょうに 人を殺したり 裁判制度もいらんでしょうに だから生命がイカれたからなんですよ 軍隊が必要です そのお金並みじゃないんですね 軍隊を維持するために使うお金 裁判制度 警察システム 冗談じゃないんです だから 皆イカれてます だからそれぐらい大変なんです

良いことをしてもらうために それで問題はですね 私という気持ちが生まれたら 次に私のものが出てくるんです 赤ちゃん頃は私はいるんだけど あまり私のものはないんです で よくよくチェックすると じわじわと私のものが現れてくるんです それは赤ちゃんにガラガラって言うんですか？なんか音を立てる 何かガラガラあげちゃう 大丈夫 ちょっと振って興味ないとか落としたり色々するでしょ で 慣れちゃうとガラガラ諦めるんだけど

これ手を出して出して取ろうとするでしょ あ もう私のものができているんです それでそれはお母ちゃんが取ってこうやってやっていると 手を出すんですね 手を出して自分のものにしようとするんです

赤ちゃんたちにもやっぱり取る 何のためか赤ちゃんはまだわかってないんです だから何かあげちゃうと取る 取って口に入れてみる 例えばボールペンをあげたら見せたら手を出して取る 取ったら これ何のためか赤ちゃんはわからないんで 口に入れてみる ね 口に入れてみて

それから興味ないと落としちゃうんです ですから この私という気持ちが生まれたら 私のというものに出てきて 赤ちゃんはそれほど怒れてないんだから大丈夫 どんどんどんどん怒りのあれレベルがアップになるんです それで全部私のもの 私のもの これも欲しい あれも欲しいと取りまくるんです それでたくさん自然のものを取るためにいろんな工夫をする 学校に行く 勉強する 学校に行って人間幸せじゃないんでしょ 学校がない動物たちは幸せに生きているでしょうに

学校に行くのはどんなからくりをやって自分のものにすることができるかという いわゆるどうすれば金儲かるのかと それで人間の社会はうまくいったかというと うまくいってないんです カラス社会はうまくいってるんです ネズミ社会もうまくいってるんです 学校はないから 取ること 盗むことの訓練を受けてないんです で この宇宙の法則 宇宙のエネルギーを私たちには貸してあげるんです

で どれぐらい借りられるのかっていうことは その生命の業によります 例えば銀行って言ったら 銀行には 1兆円 2兆円 10 兆円もお金あるかもよ 銀行は金貸してあげる そこであ 銀行に 1兆円 じゃあ私に 1兆円貸してくれ じゃあくれないでしょ 私の力によって 何歳ですかと 何のためにどんな商売に使うのか あれ 何て言いますか 担保っていうんですか 権利書 いろいろね 土地どれくらい持ってるの？そこで計算して

じゃあまあ百万貸してあげると決める だから 自分の力によって 銀行には何兆もお金あるかもしれませんだけど 何兆もないと思いますけど あの せいぜい百万のローンできただけでしょう だから それをもっとスケール この例え話でスケール拡大したら 大自然界に大宇宙にどれぐらいエネルギーある？想像を絶するエネルギーでしょ

だから自分がちょびっと僅かなちょっと借りているんです そこで借りたものは返さなくちゃいけない そこに私のものだと自分が勝手に権利書を書くと これは許すがい罪でしょ

例えばね 今日本の新しい法があってね 土地とかは買うお金なくても まあ十年か五十年のあれ なんかレンタルできるんですね それで建物を作って商売できます ちゃんと十五十年か二十年か その二十年かな そこ終わっちゃうと元に戻って更地に戻して返さなくちゃあかん 自分たちはもう二十回建物作ってもいいんです 後で全部返さなくちゃいけない そんな感じで 大宇宙にはいくらでもエネルギーがありますけど

我々は業によってちょびっとほんの僅かなものを借りて使っていて それを返さなくちゃいけない そこで自分が権利書を書く 二十年契約でレンタルした土地なんですけど しっかりした権利書を書くと これで偽造でしょ それ振り回すと犯罪でしょ 我々みんなその犯罪しています これは私の体 私の服 私の建物 私の家 私のお金 私の私の私のという言うたびに法則を犯している

それについて働くたびに法則を犯している 法則を犯せば 生きることはすごく苦しくなるんです

船で海を渡れます しかし 我々は船の法則を破る どうなる？遭難するだけ遭難っていうんですかね その場合は あるいは飛行機で空を飛べる

飛行機に乗った人は飛行機に関わる法則破る どうなる？車を運転する人は車運転に関わる法則を破る

だから法則というのは破ってはならんものという必要すらないんです それで車みたいなちっちゃな出来事じゃなくて 大宇宙界の法則を破ろうと考えた時点でおかしいんです 破っているんです だからその人は苦しむんです

車を運転する場合 車線を間違って運転するともうおっかないでしょうに

それで事故っちゃったら道路のせいと言える あれは道路のせい 自分が車線を間違ったことは関係ないんです

ガードレールにぶつかっちゃ こちらガードレールあったんだからでしょうにって言っちゃっていいんですかね 電信柱に車ぶつけて それ壊れちゃったら政府に弁償しなくちゃいけないんでしょ 文句を言う なんでこちらに で こういう柱 電信柱つけたんですかねと 政府に訴えていいんですかね 我々は生き物はそれやっているんです 宇宙に文句言ってるんです 大自然に文句言ってるんです で だから私 私のというところからこの問題は起きたんです

他宗教は神様に の気が立ったと言うでしょ

微妙に似ていますけど でもあまりにも幼稚っぽい話なんです 神様の気が立ってなくて 大宇宙法則の気が立ってるんです で 別に気が立ってないんです 海を例えにすると 海でボートに乗っていて ボートは乱暴に使う するともう沈んでしまうでしょう 海が何も悪いことをしていないでしょ だから仏教は神様の妄想概に使わない 神様が腹が立って人に罰が当たると言って なんか変ですね 自分が乱暴にボートを扱ってエンジンも停止しちゃって

もうやられちゃったと 船がボートが転覆しちゃって死んじゃったというと 海のせいと言えないでしょうに 正しく丁寧にボートを操縦したならば 海ってありがたいでしょうに ちゃんと運んで楽しがませてくれたんだから ですから この宇宙法則はね 我々に罰を与えていないんです そこら難しいね 理解するのは 誰かが罰を与える必要ないんです そこで自分が不幸になる だから乱暴に運転すると この人の運転は乱暴です だから罰を与えなくちゃいけない

こちら電信柱を置いておこうってことはないでしょ

あるいは反対側から車を横 横の道路から車を飛ばそうと だからそちらグリーンライトライトで こちら赤で これ乱暴な運転だから赤 もう信号を飛ばしちゃう それでぶつかるでしょうね 罰が当たったんですかね ないんです 自己責任でしょう

その瞬間で罰が当たるんです そういうわけで 生命には生きることは苦 期待通りにいかない 期待したことで間違いです はい それで私の私のと言うんだから 年取るのものすごい嫌なんですよ 私の家作っちゃったんだけど 自分がもう歳であともう年でもう死んじゃうんだから ああ まあこの家を捨てていかなくちゃって苦しむんですね だから長生きする方法はないのかと だから死のことすら人間には最大の苦しみになっているんです なぜならば 私の命だから

私の体だから で この言葉を使うたびに 信じられない この嘘 この犯罪

人に対する犯罪ってちっぽけなものです 無制限の無料の宇宙法則に対して これはもう冗談じゃないです だから常に常に その瞬間 その瞬間 人々は自分の悪行為の結果を受けているんです それでお守りをぶら下がったからといって 金曜日か日曜日教会に行ったからといって問題解決しません

間違いを直さなくちゃいけない ですから ブッダの幸福の道は 大体 1番目 お釈迦様は布施というものを教えているんです 道徳などなど瞑想などのはそれからなんです 私はそれを今までそれ喋らなかったんです 利害関係があるんだから 言ってることはいつでも反対 逆に理解するんだからね なぜ布施がそんなに一切の幸福の入り口 解脱の入り口 究極の安穏の 入り口 ファーストラップ 車のレースだったらラップ20とかね あるでしょうに ファーストラップ

施しなんです 施しをする場合は 自分のものは他人にあげる 自分のと思うものは何でもいいんです 貸して返してあげる そこでいくらかの恐ろしい犯罪のなんか和らげてくる

すごい借金している人がちょこちょこでも借金返せば 借金のあれが少なくなるでしょう でも借金と違って これは結構幸せになります 宇宙法則を破らない場合は 宇宙は別に前と同じくいるんです しかし 自分は守られているんです 悩み 苦しみがなくなっちゃうんです 怯えがなくなるんです 私は将来何食べて 何食べて生きてるのかとか悩まなくてもいいんです もう自然界でいくらでもありますから 無限にありますから 法則を破らなかったら

全然問題ないんです だから施しを行う人は幸福で豊かで

明るく生きられますよ 長生きもできる 別に命が寿命長くなるわけじゃなくて ずっとプログラム終わりまで生きられます ほとんど人々は自分のプログラム終わりまでは生きてないんです 途中でカチッと終わる 電池が切れちゃう で 長生きというのはそういうことで

大体人間には軽々と人はいられますし 軽々と法則を破らなかったら結構長生きできます で まあ百五十二百年ぐらいいた 生きたければ 大体はね 十歳の時から始めなくちゃあかんです 法則を守ること 今更遅いんだからね それの話は置いておきましょう できればちっちゃい子供の時に法則を教えたら その子はそれを守るならば簡単に歳はいくんです

何の病気にもかからない それでユニバーサルプリンシプル ユニバーサルローというものは守らなくちゃいかん だから私のものは犯罪ですね そこで自分が私のものという気持ちをなくしちゃうんです あげることで それ理解して施しを行ってみてください これは何々お坊さんが顔 顔色が可愛いんだからあげますとか そんなことじゃないんです あのお坊さんが可愛いんだから あのお坊さん若いんだからとか そんなことでしょ あ すごいお年寄りの大長老だから

じゃあお布施しますと ハチャメチャ法則破ってるんです あのお坊さんが有名だから ダーナになってないんですよ あのバカたちは知らんんですよ だからお釈迦様が比丘たちにこの施しを期待して説法するなよ なぜ法則違反です それは 坊主 坊主にしたってもね お布施もらいたいと思ったら法則違反でしょ だってその場合にも私のものって法則でしょ そう 微妙なんです で 説法するお坊さんは説法する だから信者さんが説法したからお布施しますって言っちゃうと

アウト 残念です 法則破ったんです

信者だった人に それをお金で清算しようと思ったんです 真理まで侮辱しちゃったんです 宇宙法則どころじゃないんです ですから お布施も仏教世界では単純明確に明確に言うんだけど すごい難しいんです 愚か者には理解できるものじゃないんです 私は今日言っちゃおうと思ったんです 腹が立って 甘く見るなよと

お釈迦様がただ頭イかれてこんなことをおっしゃってるわけじゃないんです 一言葉 一言葉 もう信じられないぐらい深いことをおっしゃっているんです

だから本当のお布施の場合は そのベーシックプリンシプルを覚えて 私のものはこれ 私の可愛いペンだよ これ結構もう気に入ってますよと

初恋の人からもらったプレゼントやと そうすると私の気持ちすごい強いでしょ 誰かにあんたこれ持って行って それだけ 自分がこのバリューオブ物の価値にプラスエモーショナルバリューもあるでしょ

初恋の人からもらったペンですけど 相手にとってはただのくだらぬガラクタのペンでしょ でも自分にとってはすごい価値があるんですね じゃあ持っていって 持っていって 若い子がまあまあ結婚なんとか約束したいんだけど なんて言いますか 婚約 婚約したいんだけど 指輪買うお金もないと言ったら 自分が ああ まああの これ私は結婚するって旦那からもらった指輪だから はい これ持って使って 何の躊躇もなくあげると 自分のは自分が結婚式の輪っかだから

エモーショナル価値がありますよ だからエモーショナル価値っていうのは 私のという強い強烈です 取ったらただの輪っかですね 金属の その人にあげる すると一個だけでは あ いいや 旦那のものを取ってあげると あげちゃう はい そこでそれはダーナになります なぜかというと 私のということで犯した罪を直したいんです

ですから 朝も言ったんでしょ 人から借りてあげても意味がないし 人のものをあげても意味がないし 公園にある果物やら花取ってきてお布施したっても意味がないし

まあ山に行って果物を取ってあげるのは意味がありますけど

何か自分が怒られた頭で自分のものを自分のものと思ったものをあげなくちゃいけない もらったお坊様 じゃあ私がもらったと思ったら そのお坊さんがアウト それはそちらの責任 私は結構お布施もらいますよと思ったら さようなら その人はかわいそう 宇宙法則破っているんです 宇宙法則破った人は不幸になるのはどうしようもないんです 自然は我々に罰は与えません 海は人に罰を与えません

海でセーリングしているボートの人のボートの操縦仕方によって不幸になるだけ

ですから お釈迦様は言っているのは 誰も私たちには罰は与えません ノーバディパニッシュですよ パニッシュメントというのはナチュラルナチュラルプロダクション 自然に起こるんです 自然がやるんじゃなくて 自然に起こる いわゆる当然当たり前 ですから 施しを行う人々は幸福になるということは当たり前 当然のことです しかし 期待しないでください そうするとまたどうなる？また破っちゃうんです

はい そういうダーナは仏道 のダーナシーラ バワナという３ステージで説明しますからね ダーナ１ シーラは２ 戒律は２ は三 それで涅槃の道 ダーナは今日で全て語りました それでたまたまお遊びに ダーナについてお釈迦様がおっしゃった 神々におっしゃった経典一つ二つ紹介します

神々だから当然馬鹿でしょ

ある神がこれデーヴァダですか？デーヴァダッタですか デーヴァタ女神ですね アドティスミンアガーラスニャンニーハルディバージャナンタントスホーティアッハヤノーチャヤンタッタダイハティという歌を歌うんですね

火事になってる家で 家から飛んで何か飛び出す

家から取り出したものだけ自分の役に立つんだと 残りは全部灰になるんだよ なんて当たり前のことね それで次の偈が出てくるんですね エヴァンアーディットコローコ この世界は いわゆる生命は燃えていますよ 火事になってますよ もうそろそろ灰になりますよと どうやって ジャラーヤマラニーナチッ老いることと死 瞬間も何にストップでしょ？瞬間瞬間老いるんですね だから燃えているんです 死の瞬間で終わり はい

灰になって まあ灰って物理的な灰ではないんだけど まあそれで終わり だからこの間にもう家が燃えている いわゆる命がね 何か取ってくださいと ニーハレーではダーネーナ 施しということで 品物を何か取り出してくださいと

いわゆる施しすると それは自分のためになるんだよって意味なんですね ディンナンオーティシュニーハタン 与えたものがちゃんと だから与えたものと与えるということは 大自然界から自分が何か使えるものをいただいているのですから 使えるんです だから自分に使えるものはすべてお布施したものだけなんです という意味の偈ですね これはもうこの神の 言葉ですけど お釈迦様の言葉はどこから入っているかちょっとわからない これはミャンマー版だからね

なんと ディンナンスカパランホーティ 良い結果になるのは施しした時だけやと ナーディンナンホーティタンタ 施ししない人にはそんな結果はないんだと 苦しいだけ チョーラーハラン 施ししない人々の財産は自然になくなりますよと チョーラーハランで泥棒に持っていく あるいは政府が税金で取り上げる アッギダーティ 火で燃えてしまう 何かしらなくなる そこでアタアンテーナジャハティサリーランサパリガハン

何やっても最後には自分すべての持ち物 財産を捨てて 体が体まで捨てなくちゃあかんやと 死ぬ時は 死ぬ時 自分も何もないんです だから面白いでしょう 私の家 私に取って言っちゃっても 息が止まった瞬間で自分のものじゃないんです どんな国でも同じことです すごい豪華な家の人は 最後に病気で病院に運ばれちゃって そこでいろんな機械につなげて なんとなく息をしている そこであのあれ メーターつけてますから 心臓と酸素の濃度 あれこれチェックするね

そこでいきなり心臓の鼓動が横に線になっちゃうでしょ あった あの瞬間で終わり あの財産はあの人のものじゃないんです うん 多く持っていたっても その人も何もないです エータダンジャメーダービ これの智慧のある人はそれを知って ブンジェイヤダデダデタチャ 自分でも財産を正しく使いなさいよと 財産楽しみなさいよと それから開けなさいよと どうせ死ぬ時は自分のものじゃないんだからね 使えるのは生きている間だけなんですね

銀行口座の桁がいくら長くたっても 使えるのは生きている間だけでしょ 暗証番号を知って その人は死んでからも誰か知り合いがね お金を下ろしちゃっても捕まります

調べたらすぐバレますからね 何時でお金をおろしたかと その時間 その人は前の日死んでいるんですね だからカードで暗証番号知ったからといってね 違反は違反です 家族だったら その人生きている間でその人にも使えない もう見受けできないんだから お金必要なものは誰か知ってる人は銀行からちゃんとこの人の口座から金を下ろしちゃいますよ これは許可の上だから犯罪ではないんです 心臓が止まった瞬間でやったらあかん

それから犯罪です だから財産はそんな程度のものだから 自分で生きている間で使ってくださいよと 生活するために 生活するためにそんなにかからないんだから 他この罪を直すためにね 施ししなさいよと この世の中のくだらん罪ではなくて この大宇宙法則を犯した罪なんです

はい これお釈迦様がおっしゃったことは一言一言もないな この神の言葉だけで だからあまりかっこよくない そのように施しをして 自分でも財産を利用して 人々から非難を受けないで だからドネーションとかね そうやってこのドネーションする人々 ボランティアする人々のことは社会は批判しませんね 自分も贅沢に生活するんだけど 結構社会貢献する それだったらみんな素晴らしい人だと言うんだからね 社会に褒められて死後天界に生まれるんだよと

という これ一つの経典ですね だからこの説法テーマにはあまり使えない経典ですよ お釈迦様は何もおっしゃってないんだからね だからわしはずっとこれを避けて避けてくるんです スリランカの場合 お坊さんたちは先にそれを言うんです アディタスメンアガーラスメン もうはちゃめちゃ聞いてるんです 説法会でヤンニーハレティバージャナタンタッソホーティア アッタンにね ノーチャったって大丈夫とかね 私は子供の頃からそれ聞いてないんです

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それでどんな宗教でもね やっぱりキリスト教は微妙には言ってるんだけどね あの施しの場合はね まあ微妙にニュアンス入ってますね あなたのものじゃないんだよと だからこの自分のものではない もともとそもそも体も私のものではないということを理解するための施しをする だから施しをする人が あれ 体さえ私のものじゃない え？どうなってるのか それだったらとびっくりするでしょ 私ってものは何もないやと お釈迦様困っちゃったよと

お釈迦 あのね お前バカ お前ってものはないんだよと 気にすんなよと 初めからいなかったよ あなたはと あ なるほどと それで悟りなんです 自分がいないっていうことは体験 だから施しとして その境地にはすごい簡単に というか 理解的に簡単には届きますけど 道は遠いんですけど だから瞑想してください とにかく 施しばっかりで解脱に達するまでいったら どこまでやればいいかと切りがないんだからね 瞑想する一緒はどうせもありますけど

まあちょっと時間が延びてしまいましたが 一応このポイントは一応ほぼ完了するところまで喋りたかったので 一応完了です 完了じゃないね 物事には完了ないんだけど だいたいこの施しダーナの真髄 これ発見できる人はほとんど世の中でないんです ただ あ あげればたくさん幸せでもらえますよと思っちゃうで あれが法則違反なんです もらいたい目的が もらうために自分がいなくちゃあかんでしょ

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我々は呼吸していますね 酸素が必要ですから 人間が呼吸する酸素がなくなったら困るね 困らないよ 酸素はいくらでもあります しかし 自分の肺に入る量で十分でしょうに 困る必要はないんです そこで我々は私のもので行ってハチャメチャ酸素を燃やしちゃうんです

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エーテーナ サッチャヴァッジェーナ パータサンナタナッタイアン エーテーナ サッチャヴァッジェーナ パータサンナタナッタイアン エーテーナ サッチャヴァッジェーナ パータサンナタナッタイアン ヤーディーダ ブータニサマーガターニ ブッマ ニバーヤ ニワアンタディッヘ サッデワ ブータ スマナーバワントゥ アトーピサッカッチャ スナンツ バシタン タッマイ ブータニサーミ サッデ ミッタンガロータ マー

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アントーテーサナンアーカサッチャーチャブッマッターデーヴァーナーガーマヒッティカープンニャンタングアヌモーディットワーチランラックアントゥトゥンサダー ティーデーヴォワッサトゥカーレーナサッササンパッティチェティーターマジョーラージャーバワトゥダンミコー サードゥ サードゥ サードゥ はい 回向の文 では 回向の文を皆さんでお聴きしましょう 回向の文 あらゆる生命に慈しみをもって真理を説かれた本師釈迦牟尼仏陀の聖なる教えに従い

我々がここまで積んだすべての功徳を 神々 先祖 祖父母 両親 親族 恩師をはじめとし 一切の生きとし生けるものに回向いたします この功徳によって 生きとし生けるものすべてが幸福に暮らせますように そして解脱を得られますように イッタータチャミーサンバタムサンバタムサンベーリーサンモダンツーサッブサンパッティシッディア イッタータチャミーサンバタムサンバタムサンベーリーサンモダンツーサッブサンパッティシッディア

イッタータチャミーサンバタムサンバタムサンベーサッバーモダンツーサッブサンパッティシッディア サードゥ サードゥ サードゥ カンティーパラマンタポーティティンカーニッバーナンパラマンワダンティーブッダ